禪定入門略說（六）-修改1

aaaa 禪定入門略說（六）-修改1增加內容初稿（版本：2025年1月15日）

本文為：禪定入門略說（六）-修改1增加內容初稿（版本：2025年1月15日）。

禪定入門略說（六）-修改1需要進行的修改，寫在本文後面的評論中。

序言：

1.禪定入門略說（一至六）是我學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述（個人理解來源於個人對佛經、其他佛經經論的理解）。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）修改標題為：禪定入門略說（六）。這是正式版本，不是初稿版本。禪定入門略說（六）部分主要內容是身靜止不動法。

禪定入門略說（六)一文又可叫禪定入門（六），信佛修行入門略說（五)，信佛修行入門（五)，信佛修行問與答（五)。

aaaa 禪定入門（六）增加內容，增加內容即為本文內容。禪定入門略說（六）-修改1增加內容初稿的內容不包括禪定入門略說（六），僅為新增加的內容。

3.禪定入門略說以前也有初稿版本，現在都更改標題為正式版本，以前的初稿版本，例如：禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）。禪定入門略說（四）-修改（3至5）（初稿）。「初稿」的意思以前也講過，以前初稿的註解內容可以進行修改，以前的初稿雖然驗證時間不充足，但大部分內容寫作時間是充足的。與以前的初稿不同，以前的初稿雖然驗證時間不充足，但大部分內容寫作時間是充足的，我寫禪定入門略說（六）-修改1時，不但驗證時間不足，大部分內容的寫作時間也不足夠、不充足，所以禪定入門略說（六）-修改1（初稿）可能將來要有較多的修改或者增加內容。禪定入門略說（六）-修改1（初稿）盡量避免嚴重的出錯，盡量避免出錯，盡量儘快的完成，有些語句可能寫得不夠好，但如果無出錯，暫時不增加時間的整理，儘快完成。順序有些亂，盡量避免出錯即可，暫時不增加時間的整理，儘快完成。禪定入門略說（六）-修改1部分主要內容大約經過超過3個月或者經過超過4個月的嘗試（例如飢餓療法好像大約經過超過3個月或者經過超過4個月的修行嘗試，我也記不清楚修行嘗試的時間，大約較長時間。我寫的禪定入門略說（六）-修改1部分主要內容進行修行嘗試的時間比較短，例如少於一個月或者只有一個月至兩個月。禪定入門略說（六）-修改1的驗證期，從2025年2月開始計起，大約再過半年至三年後完成驗證。也就是說，如果時間短，則2025年8月初，禪定入門略說（六）-修改1才完成修行的嘗試、驗證，如果認為有足夠的價值、意義，會成為正式的版本。如果時間長，大約再過三年才會完成驗證。

註：以前的初稿版本：禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）。禪定入門略說（四）-修改（3至5）（初稿）

4.  以前人用百度或者其他搜索網站搜索：搜佛說。可以找到一個可以在線搜索大藏經的網站：soufoshuo.com

  以前我曾經在網上請並下載佛教大正新修大藏經.chm文件和乾隆大藏經簡體版.chm文件。同修、讀者可以在百度或者其他網站搜索：大藏經.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏經.chm。或者搜索：乾隆大藏經簡體版.chm。

  

  google或者其他搜索網站搜索：般若文海。般若文海網站有部分佛經的幾部或者多部註解。

5.初稿的含義可見本文的問答：「初稿」是什麼意思？

6.《佛經經文部分請錄-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：132kb

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿存放在文本文檔中的大小大約為：72.5kb

《禪定入門略說（四）-修改2》存放在文本文檔中的大小大約為：200kb（不計附錄的內容）

《禪定入門略說（四）-修改2》（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：265kb

《禪定入門略說（四）-修改3至5》增加內容（初稿）（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：87kb

《禪定入門略說（五）-修改3》（不計附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：82kb

《禪定入門略說（四）-修改5》【包括附錄的內容，禪定入門略說（四）-修改3至5增加內容是初稿版本】存放在文本文檔中的大小大約為：352kb。

《禪定入門略說(一)-修改1》存放在文本文檔中的大小大約為：35kb

《禪定入門略說(二)-修改14》存放在文本文檔中的大小大約為：281kb

《禪定入門略說(三)-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：207kb

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿內容目錄:

禪定入門略說（六）-修改1的主要宗旨是什麼？

禪定入門略說（六）-修改1增加內容（初稿）中的「初稿」是什麼意思？

  問：飢餓療法的意思是什麼？信佛修行者怎樣在飢餓療法下進行修行？信佛修行者修行時，六根離相，即為離一切諸相，要做到六根離相，難度最大的是身意兩處，信佛修行者怎樣才能使身意兩根離相？ 禪定入門（六）-修改1最快的修行行門是什麼？

備註：禪定入門略說（一至五）的修改。

  問：為什麼說修行者面對複雜的世間事情、複雜的世間知識，要小心謹慎地面對和處理？世間事永遠也無法完全做完，為什麼講修行人要做到精進修行必須拋開世間事，加以忍耐，才能做到精進修行？

問：信佛修行者怎樣用專念佛菩薩名號、專門念楞嚴咒或者專念佛法僧的方法修行？如果長時間念，感到疲累，應怎樣減少疲累？

問：信佛修行者選擇素食、煮素食有什麼方法？

問：本文中出現一些對數字、程度的描述是指什麼意思？

備註：

1.禪定入門略說（六）全文

禪定入門略說（六）-修改1增加內容初稿（版本：2025年1月15日）

禪定入門略說（六）-修改1的主要宗旨是什麼？

禪定入門略說（六）-修改1的部分主要宗旨是什麼？

  禪定入門略說（六）-修改1的部分主要宗旨，把一切修行成就佛道的主要方法化簡為繁，然後化繁為簡，最後歸納總結。經過歸納總結后，一切佛門修行的大事，都可看成幾件小事或者十幾件小事。

  上文中說，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化簡為繁，化繁為簡，然後可以看成幾件小事、十幾件小事，這是我對信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禪定入門略說（六）-修改1的重要寫作目的之一。禪定入門略說（六）-修改1是佛經義理、修行方法的個人的註解、個人論述。禪定入門略說（六）-修改1是否能達到上述目的，或者能否達到部分目的，能達到多少比例的目的，則需要佛菩薩的印證，個人不敢亂說。

  禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？

  禪定入門（四）-修改2的內容包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容和修改2版增加的內容。禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是指禪定入門（四）-修改2在修改1版本上增加內容，不包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容。

  禪定入門略說（六）-修改1增加內容（初稿）中的「初稿」是什麼意思？

  初稿的意思有三種：（1.1）文中所說的部分義理只是經過短時間的修行實踐去驗證，沒有經過長時間的修行實踐驗證或者沒有經過充足的時間的修行驗證，所以叫初稿。例如意根休眠法沒有經過充足的、足夠的時間去進行修行驗證。

  （1.2）我暫時找不到充足的時間去較詳細講述本文的內容，沒有充足的時間去寫本文的內容，所以叫初稿。

  （1.3）我寫佛經的註解、修行的筆記形成正文時，有關修禪定的方法，一般要經過長時間的修行實踐驗證或者經過充足的時間的驗證，然後再用長時間去寫作或者足夠、充足的時間進行寫作，因為上述兩方面都未做到，所以叫初稿。

  我可以在初稿的文章註明一個寫作時間，以區別不同的版本。時間越新版本越新。不同版本的初稿以較新的版本為準，以日期較新的版本為準。這個寫作時間是文章寫作過程中即將完成寫作或者剛完成寫作的時間。

  問：飢餓療法的意思是什麼？信佛修行者怎樣在飢餓療法下進行修行？信佛修行者修行時，六根離相，即為離一切諸相，要做到六根離相，難度最大的是身意兩處，信佛修行者怎樣才能使身意兩根離相？ 禪定入門（六）-修改1最快的修行行門是什麼？

  答：飢餓療法是指信佛修行人覺得餓或者很餓時才吃素食食物，小量進食或者吃多的素食，小量進食是指吃10%至25%飽，大量進食是指吃60%飽或者超過60%飽。人選擇飢餓療法時可以選擇日食一餐或者把一天中高比例的部分時間（例如40%至70%的時間作為使用飢餓療法的時間、使用飢餓療法期間不進食任何食物），剩餘的其他時間不使用飢餓療法。

  飢餓療法又叫做信佛修行者不進食、減少身修行點的修行方法，或者叫做信佛修行者不進食、減少身修行點、幫助身離相的修行方法。

  也就是說，人用飢餓療法時可以用以下方法：把一天中高比例的部分時間（例如40%至70%的時間作為使用飢餓療法的時間，使用飢餓療法期間不進食任何食物），剩餘的其他時間不使用飢餓療法。

  人用飢餓療法時可以用以下方法：把一天中高比例的部分時間（例如40%至60%的時間作為不使用飢餓療法的時間），剩餘的其他時間使用飢餓療法，使用飢餓療法期間不進食任何食物。

  人用飢餓療法時，要用多的努力、多的忍耐力，盡量增加、延長不進食的時間。因為人進食后需要消化、吸收食物、排出糞便，所以人進食後身會增加多的修行點、觀察點。

  飢餓療法的主要作用之一是大幅減少信佛修行者的身的修行點，當修行者的身的修行點數量大幅減少后，身要做到離相的身離相的難度就會大幅減少。飢餓療法另一個作用使人更健康。

  金剛經說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。信佛修行者修行時，六根離相，即為離一切諸相，要做到六根離相，難度最大的是身意兩根，身意兩根離相，等於把離一切相做到了超過85%或者超過90%  。 信佛修行者修行時，身意兩根離相，大幅減少身意兩根的修行點是關鍵。信佛修行者用調整修行點數量的方法修行時，大幅減少六根的修行點是關鍵。因為當身意兩根的修行點、觀察點大幅減少時，要做到離相的難度也會大幅減少。禪定入門（三）、禪定入門（四）、禪定入門（五）中說，身取相是修行者遠離情慾的最大障礙。

  初心修行者如果能做到六根離相，即為開悟大智慧，即可明心見性。

  ####身取相是信佛修行者遠離情慾的最大障礙，飢餓療法有利於身離相，所以當信佛修行者出現深染情慾的情況，必須要付出多的努力而增加不進食的時間，增加使用飢餓療法的時間，多使用飢餓療法。####當信佛修行者付出多的努力，依然出現部分時間深染情慾的情況時，必須要付出多的努力增加不進食的時間，增加使用飢餓療法的時間，多使用飢餓療法。飢餓療法可能是情慾的剋星，是修行者做到遠離情慾的非常有效的方法。（註：####表示對一段重要內容進行標記標示）。

  

  身靜止不動法的作用是大幅減少修行者的身的修行點，從而使身離相的難度大幅減少，同樣的道理，飢餓療法也是大幅減少修行者的身的修行點，從而使身離相的難度大幅減少。飢餓療法能大幅減少修行者的身的複雜的修行點，信佛修行者修行時，六根離相，即為離一切諸相，要做到六根離相，難度最大的是身意兩根，身意兩根離相，等於把離一切相做到了超過85%或者超過90%  。初心修行者，六根離相，即為開悟大智慧，明心見性。所以信佛修行者要做到意根離相，關鍵是要大幅減少意根的修行點，如果意根念頭少，要做到意根離相的難度就會大幅減少。修行者如果意根念頭多，無論是否取相，都會使意根要做到離相的難度大幅增加。意根要做到大幅減少念頭，要離開各種攀緣心。身意兩根都是容易產生多的塵、多的修行點的根，而且修行者有六根，並非只有身意兩處、兩根，所以修行者不必擔心身意兩根修行點大幅減少後會導致修行點過於少而容易陷入無明。禪定入門中說，修行人的身有多個不同的器官、部位，不同的器官、部位互相之間長時間接觸、觸碰而有觸塵、修行點，所以身是容易產生多的塵、多的修行點的根。世界上有多佛法、多的世間知識，多世間事情，世間事變化多端，很多眾生有多念頭、多複雜的行為、身語意業這也導致世間事情變得非常複雜，這導致意根有多的塵、多的修行點。

  楞嚴經中說，如意默容，十方三世一切世間、出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

  意根對應的法塵包括一切佛法、世間法、一切念頭、一切妄念，所以意根念頭多會導致意根離相的難度大增。

  禪定入門(五)部分主要內容是講意根休眠法，意根休眠法又叫意根睡眠法、意根入夢法、意根如如幻法。

   意根入夢法大幅減少信佛修行者意根念頭、逐漸減少意根念頭直至意根念頭少，當修行者意根念頭大幅減少，念頭少的時候，修行者要做到意根離相的難度就會大幅減少。

  信佛修行人用飢餓療法時，在長時間睡眠起床后，再經過超過3.5小時后或者超過4.5小時小時后才第一次進食素食食物。一段時間內（例如超過兩個月），我用飢餓療法時，一般選擇長時間睡眠后，平均每天起床后再超過3.5小時或者超過4.5小時后才第一次進食。

  飢餓療法有多種選擇、方法，飢餓療法前置和飢餓療法後置是多種選擇、方法中的兩種。飢餓療法前置，人在睡眠起床后超過3.5小時后或者超過4.5小時后才開始進食，這叫飢餓療法前置。人在早上睡眠起床后，過短時間后，例如過10分鐘至2小時后，馬上進食，小量進食，在長時間睡眠起床后的5小時至7小時內不用飢餓療法，在吃飽后開始用飢餓療法。飢餓療法後置時，早上起床，中午12店至下午14:00前吃飽，吃飽后，14:00后不進食任何食物。

  如果人一天只在中午吃一餐，其他時間不進食任何食物，這樣相當於前置和後置同時用。

  我可能做以下嘗試：不斷延長前置飢餓療法的不進食的時間，看上限數值是多長時間，我已經曾經多次在長時間睡眠起床後過5小時或者超過5小時才吃食物、喝水（我在長時間睡眠起床后的前5小時或者超過5小時內既不吃食物、也不喝水），嘗試的方法，逐漸延長在長時間睡眠起床后的不進食的時間，看看在健康沒有嚴重受損或者沒有受損的情況下，不進食物的最長時間上限是多長時間。如果進行上述嘗試，會這樣做，長時間睡眠起床后的前6小時內既不吃食物、盡量減少喝水，不喝水或者小量喝水，嘗試幾天或者一段時間，如果身體健康沒有嚴重受損或者沒有受損，則把長時間睡眠起床后不進食時間延長時間至7小時，嘗試幾天或者一段時間，如果身體健康沒有嚴重受損或者沒有受損，則把長時間睡眠起床后不進食時間延長時間至8小時，如此類推，看看在健康沒有嚴重受損下，上述時間的上限是多長，修行效果好不好。

  修行者用前置飢餓療法，在長時間睡眠起床后開始不進食，最長的不進食時間與有利於修行的最合適時間可能不是相同的數字。例如一個修行者在長時間睡眠起床后開始不進食，最長能做到8小時不進食，8小時后才開始進食，但如果上述修行者選擇在起床後過6小時后開始進食或者過7小時后開始進食，修行效果要比8小時後進食要好得到多。也就是說，上述修行者選擇在起床後過6小時后開始進食或者過7小時后開始進食，自己與自己比較，修行效果最好。上述修行者選擇在起床後過8小時后開始進食，自己與自己比較，修行效果較差。

  如果人在長時間睡眠起床后在早上起床，然後在中午開始選擇兩小時至4小時進食兩次至三次，其他時間不進食，這也近似於前置和後置同時用。

  信佛修行人要實行飢餓療法，首先要嘗試日食一餐，這是佛經提倡的，如果能做到日食一餐，健康無損，則日食一餐。如果修行者日食一餐，健康嚴重受損，或者忍受不住，再用其他方法。

  修行人用飢餓療法時，任何時候出現健康嚴重受損都要馬上停止飢餓療法。直至健康恢復后，才可以用飢餓療法。停止飢餓療法后，短時間內先小量進食（小量進食，吃10%至25%飽），吃容易消化的食物。出現健康受損都要馬上停止飢餓療法，停止超過2天或者超過5天，直到健康恢復，才進行飢餓療法。

    飢餓療法的主要作用之一，大幅減少身的修行點、觀察點，使修行人的身離相的難度大幅減少，如果能做到日中一食或者過午不食固然好，如果做不到日中一食或者過午不食，能夠在一天中用高比例的時間（例如超過3小時、超過5小時或者超過8小時）使用飢餓療法，也能得到好的修行效果。

  人用飢餓療法時，口渴或者很口渴時才喝水，水也不要隨便喝。日食一餐不包括水。我看佛經看到其他高僧的註解中說，日食一餐時，除了進食一餐以外，其他時間也可以喝水，但不可以喝豆漿等混合食物的飲品。

  人用飢餓療法時，口渴或者很口渴時才喝水（人把熱開水喝冷卻后或者降溫后再喝），水也不要隨便喝。因為喝水也會增加身的修行點，部分時候、有時候，喝水能增加多的修行點。

  飢餓療法不同於禪定入門（四）講的飲食習慣。當人較飢餓時才吃食物，食物較易較快大部分消化，這樣有利於減少修行點，有利於健康。

  人用飢餓療法有多種選擇，其中一種，例如長時間睡眠起床后，超過5小時或者超過6小時后才開始進食，開始進食后，在一小時至4小時內進食超過一次，吃食物直到自己覺得飽后，重新開始飢餓療法。

  禪定入門（六）提倡多吃米飯，認為對身離相有幫助，這種講法刪除，是否吃米飯與身離相無關。修行者飲食的品種、分量有多種選擇。我曾經在超過一個月或者超過兩個月，平均超過兩天或者超過4天才吃一次米飯，（本文講的米飯的烹飪方法是指米加適量水，然後煮至沒有明顯多的看見的水，飯熟為止，這裡的米飯不同於粥的烹飪方法，本文講的米飯不包括粥，粥是用米和多的水煲的，粥煲好後有多的可見的熱水和煲熟的米混在一起），少吃米飯，吃粥或者其他素食食物。有時候，我會連續超過兩天或者超過5天，既不吃米飯，也不吃粥，吃其他種類的素食。

  飢餓療法能大幅減少信佛修行者的身的修行點、觀察點，但身的修行點、觀察點大幅減少后，信佛修行者要做到身離相的難度就會大幅減少。所以信佛修行者要用多的努力、多的忍耐力，盡量增加、延長不進食的時間。

  身取相是信佛修行者遠離情慾的最大障礙，飢餓療法有利於身離相，所以當信佛修行者出現深染情慾的情況，必須要付出多的努力而增加不進食的時間，增加使用飢餓療法的時間，多使用飢餓療法。當信佛修行者付出多的努力，依然出現部分時間深染情慾的情況時，必須要付出多的努力增加不進食的時間，增加使用飢餓療法的時間，多使用飢餓療法。

  飢餓療法可能是情慾的剋星，是修行者做到遠離情慾的非常有效的方法。

  禪定入門（六）的部分主要內容，講身靜止不動法。顧名思義，身靜止不動法就是提倡修行者修行時盡量使身接近靜止不動，當修行者的身接近靜止不動或者少動作時，身的修行點、觀察點大幅減少，當修行者的修行點大幅減少時，要做到身離相的難度就會大幅減少。

   多做運動、適量運動對人的身體健康有好處，身體健康是修行人修行的基礎。適量的意思不要過於多，也不要過於少。修行人用身靜止不動法是要動靜分配合適，既要用長時間用身靜止不動法修行，也要抽時間多做運動、適量運動。

  同樣的，修行者用飢餓療法，也要多做運動、適量運動，既要用長時間用飢餓療法修行，長時間不進食下修行，也要抽時間多做運動、適量運動。

  如果修行人在長時間睡眠前幾小時不進食、長時間睡眠期間不進食，加上長時間睡眠後幾小時不進食，加起來連續十幾小時至20小時不進食，在長時間睡眠起床后依然用飢餓療法超過3.5小時或者超過5小時，在長時間睡眠起床后的未進食期間，不要長時間做體力要求較大的以手部為主的體力勞動，如果長時間做體力要求不大的以手部為主的體力勞動，自己沒有感動身體不適、沒有出現健康受損則可以。例如長時間睡眠起床后3小時至4小時后才進食，如果長時間做體力要求不大的體力勞動，沒有感到身體不適、沒有感動身體受損、沒有感動健康受損，則可以不進食期間，長時間做體力要求不大的體力勞動。

  因為人的手部位於上半身，而上半身有心肝脾肺腎等重要器官，所以我的理解，體力勞動對於身體的要求複雜。人的手部位於上半身，而上半身有心肝脾肺腎等重要器官，所以人在長時間不進食期間，長時間做以手部為主而且體力要求大的體力勞動，容易損害身體健康。人的雙腿比手更強壯，而且人的雙腿離上半身的心肝脾肺腎等重要器官較遠。在長時間睡眠起床后依然用飢餓療法超過3.5小時或者超過5小時，在長時間睡眠起床后的未進食期間，如果用一小時慢慢散步步行1.5公里，有時候走，有時候停，則一般不會損害身體健康。反正修行人在飢餓療法期間長時間做體力勞動、運動，感動身體不適，則不要這樣做。

  如果人長時間睡眠起床后3小時至4小時后才進食，期間用超過一小時超過1.5小時做體力要求較大的以手部為主的體力勞動，沒有感動身體不舒服，則可以去做。人在飢餓療法期間長時間做體力要求不大的以手部為主的體力勞動，可以期間抽短時間休息幾次或者多次。人可以安排在進食后，休息半小時或者超過半小時，再長時間做體力勞動。

  我曾經嘗試過，在超過1.5個月的時間，長時間睡眠起床后3小時至3.5小時后才進食，在起床后、未進食前用超過一小時做以手部為主、有些難度的體力勞動，沒有出現身不舒服的情況。

  人長時間做體力勞動，為了健康著想，可以在體力勞動過程中，暫停幾次或者多次進行短時間休息。

  修行者用飢餓療法，不進食時能大幅減少身的修行點，如果在飢餓療法期間，多做運動、體力勞動，則是增加身的修行點、觀察點。

  般舟三昧經主張修行者念佛修行時用站立的姿勢，也就是，可以站立不動，也可以來回走動，有時候走動，有時候停。

  禪定入門（四）提倡長時間睡眠起床后前6小時至前10小時不用單盤坐、雙盤坐等拘束大的姿勢修行，長時間睡眠起床后再過6小時至10小時后再用單盤坐、雙盤坐等拘束大的姿勢修行。在本文與禪定入門（四）講法相同， 信佛修行人在起床后的前6小時或者前10小時不用單盤坐、雙盤坐、自然平坐等拘束大的姿勢修行。自然平坐近似於單盤坐（自然平坐兩個姿勢中的一個姿勢，例如單盤坐時，人的左腳膝蓋以下的小腿向右彎曲並平放在平的木板上，右腳小腿向左彎曲併疊在左腳小腿上，而自然平坐則是人的左腳膝蓋以下的小腿向右彎曲並平放在平的木板上，右腳小腿向右彎曲並平放在平的木板上），人坐在書桌上看書或者電腦台上看電腦，姿勢近似於自然坐。自然坐和自然平坐是兩種不同的修行姿勢。

  禪定入門（六）-修改1認為修行者最快的修行行門有三個：一是最快的修行行門是信佛修行者專門念一佛、專門念一等覺菩薩或者專門念阿彌陀佛。二是耳根。三是：修行者用身靜止不動法、飢餓療法、意根休眠法以及其他方法大幅減少身意兩處的修行點，身意兩處修行點大幅減少后，要做到離相的難度就會大幅度減少，使六根離相，自由選擇行門，不用專門選擇一個行門修行，即為最快行門。

  為了簡化，把上述第三點叫自由式。

  上述三種最快的修行方法都是修行者無功用行，自然而然即可進行。如果修行者用自由式進行修行，修行如果修行效果差，可以更換自由選擇的行門，例如自由式是用鼻根修行，改為用眼根修行。例如自由式是用舌處修行，改為用耳根修行。因為自由式是自由選擇的意思。如果自由選擇的一個行門修行效果差，就改為其他行門，直至修行效果好為止。

  【重複：上述三種最快的修行方法都是修行者無功用行，自然而然即可進行。】

  如果修行者專門用念一佛、專門念一等覺菩薩或者專門念阿彌陀佛的方法修行，如果修行一段時間（一段時間，例如修行10分鐘至1小時）修行效果好，忽然修行效果變差，此時可以選擇用自由式修行短時間或者一段時間，直至修行效果變好后，再改為用念佛的方法修行。

  如果修行者專門用耳根修行，如果修行一段時間（一段時間，例如修行10分鐘至1小時）修行效果好，忽然修行效果變差，此時可以選擇用自由式修行短時間或者一段時間，直至修行效果變好后，再改為用耳根的方法修行。

  自由式是修行的基礎方法。

  六祖大師法寶壇經中說：惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」

  信佛修行者，意根離開各種攀緣心，少念頭時、無念頭時，修行點大幅減少，要做到離相的難度就自然會大幅減少。

  信佛修行者修行時，六根離相，即為離一切諸相，要做到六根離相，難度最大的是身意兩根，身意兩根離相，等於把離一切相做到了超過85%或者超過90%  。所以修行者用各種方法大幅減少身意兩處的修行點，當身意兩處的修行點大幅減少，要做到離相的難度就會大幅減少，然後修行者使身意、六根同時離相，這就是修行的關鍵。

  因為眾生本具佛性，因為妄想顛倒執著而不證得。所以修行者修行要諸惡莫作，保持平常心、平淡心，用平常心看修行點，遠離情慾、喜怒哀樂，六根離相，即可明心見性。所以六祖大師法寶壇經中說：汝若返照，密在汝邊。不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。

  飢餓療法要在健康得到保障前提下進行，如果用飢餓療法時，健康有多的受損並且道業沒有什麼進展，應該暫停飢餓療法，修養身體直至恢復健康。要再開始飢餓療法前，對飢餓療法進行調整，增加休息、睡眠時間，或者減少不進食的時間，減少使用飢餓療法的時間。

  禪定入門略說（二）有兩個問答講信佛修行者要多做修行嘗試。對於飢餓療法，信佛修行者要通過飢餓療法得到好處，要長期實行。信佛修行者要用上述三個最快的修行行門修行得到好的修行效果，每天至少要用超過一個小時或者超過兩個小時進行專門的修行（每天至少用一點幾小時或者兩點幾小時專門的修行），專門的修行不是一邊做世間事情的同時一邊用上述方法修行，而是專門的修行，修行者快則在修行兩天或者幾天就能開始取得好的修行效果，部分修行者在使用飢餓療法超過半個月或者超過一個月後，在幾天或者超過10天內，每天大約用超過一個小時或者超過兩個小時用上述最快修行行門專門修行，就能取得好的修行效果。

  信佛修行者是否開悟須佛菩薩印證或者其他已經開悟的修行者印證，不要自己說自己開悟，可能有些修行者未開悟說自己開悟，變成嚴重的妄語，做深重罪業，會得到深重惡果。

  好的修行效果什麼意思？好的修行效果有廣泛的定義，部分修行者用一種新的修行方法修行，與自己以前比較，能取得更好的修行效果，也可以稱為「得到好的修行效果」。部分修行者取得好的修行效果，但並非開悟，只是有一些智慧、有一些善根或者修行效果還算好的意思。部分修行者得到修行效果而且因此已經開悟大智慧。

  

  信佛修行者不要執著，如果執著，執著的修行點、觀察點會變成障礙點，障礙智慧，使修行者失去智慧，不要執著，才能離相，修行點才恢復成離相點。

  念佛的修行者要離相，得到好的修行效果，不要執著佛號，念一句佛號后，淡忘一句佛號，念十句佛號后，淡忘十句佛號，念一千句佛號后，淡忘一千句佛號，念一萬句佛號后，淡忘一萬句佛號。念佛的修行者念佛時，用平常心念，念佛后，淡忘、不執著、放下，才能離相。因為念佛的修行者念佛后要淡忘、放下執著才能離相，所以沒有大神通的念佛的修行者部分時候、很多時候，念佛時用中等速度、慢速度或者很慢的速度，更容易離相，更容易得到好的修行效果。

  禪定入門略說（二）中說：  問：信佛修行者要多作修行嘗試、實踐、試驗，為什麼？

  答：同一個行門在不同的心境下可能會有不同的領悟，念頭多少不同情況下、智慧多少不同下，戒律好與不好的不同情況下，專修雜修不同情況下，清凈心、散亂心不同情況下，較多讀佛經、較少讀佛經不同情況下。各種不同情況下，用同一行門修行，導致修行效果、修行速度、領悟智慧可能有很大的不同。

  一個行門可能在現在修行效果差，但是過了幾天，改變方法，后出現很好的修行效果，或者在不同情況下，或過一個月、幾個月、改變方法，情況不同，領悟不同下，或過半年、一年，幾年後情況不同，領悟不同，用上述行門修行，可能會出現很好的效果，比以前快得多的修行速度。甚至一個行門現在修行效果差，修行速度慢，過幾天甚至十幾年後，不同情況下，不同領悟下，可能會出現很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧領悟。

  有的佛經非常讚賞、推崇的行門，如果現在修行效果差，則應改變情況、改變方法多作嘗試、試驗，如果依然修行效果差，則可以選擇暫停不用此行門修行，但隔一段時間后，例如隔幾天、一個月、兩個月，3~5個月或更長時間后，再重新嘗試，或用不同方法，在不同情況下再作嘗試、試驗。

  佛經非常讚賞的行門，例如，耳根、般舟三昧、念佛法門、六根行門，要多作修行嘗試。

  信佛修行者熟能生巧運用不同行門修行是很重要的。要在認真學習佛經或多讀佛經后，用幾種重要或多種行門反覆進行修行實踐、嘗試，直到熟能生巧運用不同行門修行。

  修行佛法者進行修行嘗試、實踐的重要目的之一是找到可以修行迅速成佛的方法、捷徑、要訣。嘗試、實踐的結論應與佛經義理相符。

  禪定入門略說（六）的前文已經曾經講修行者怎樣離相。修行者用平常心看修行點、觀察點，用平淡心看修行點、觀察點，諸惡莫作，遠離喜怒哀樂，六根見到六塵不執著，遺忘，淡忘，就能離相。所以念佛的修行者用平常心，不取生滅相，用平常心念佛，但不念佛時，要把佛號放下，不執著，遺忘、淡忘，就能離相。

  對於信佛修行者來說，用最快的行門進行專門修行的嘗試是很重要的，般舟三昧經也很強調專門修行的重要性。

  當然，信佛修行者在專門修行過程中，部分時候，可以用10%至20%的時間用來做簡單的事情（簡單的事情，例如掃地、洗菜、做簡單的家務勞動或者其他簡單事情）或者寫些修行筆記。當然如果修行者用上述最快行門修行，用10%至20%的時間用來做簡單的事情或者寫些修行筆記，用上述最快行門修行的同時做其他簡單的事情或者寫修行筆記，做其他簡單的事情或者寫修行筆記時不是專門修行。

  有時候，我在專門修行時，兩小時內分別嘗試用上述三個最快修行方法修行。我曾經大約在三個月或者超過三個月時間內使用飢餓療法，但很少專門的修行，所以用飢餓療法雖然對遠離情慾有大幫助，能做到遠離情慾或者少欲，但長時間沒有專門修行的好效果，很可惜的。後來我在幾天或者十幾天內，每天用超過一小時或者超過兩小時用上述三個最快行門中的一個、兩個或者三個修行(如果用兩個或者三個最快行門修行，分別在不同的時間使用)，很快就得到好的修行效果。

  人在長時間睡眠後起床後用飢餓療法，幾小時不吃任何食物，因為長時間睡眠后精神好，加上不進食，能大幅減少身的修行點，使身離相的難度大幅減少，所以起床後用飢餓療法，未進食前是黃金修行時間。

  我大約在三個月或者超過三個月的時間，雖然用飢餓療法，長時間睡眠後幾小時不進食、也不喝水，但卻很少在這個時間段專門用最快的行門修行。

  禪定入門（六）中說，我的個人的短時間的修行時間，身不同的部分要做到離相的難度是不同的，我自己要做到身離相最難的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官。

  如果人干多的以手部為主的普通體力勞動時，不用飢餓療法，例如：人在長時間睡眠起床后，過1.5小時至兩小時，然後小量進食，然後休息半小時，然後再干以手部為主的普通體力。如果起床后前五小時用飢餓療法，可以在飢餓療法期間，用一小時至1.5小時，散步慢走1.5公里，因為散步不是以手部為主的運動。如果人用飢餓療法3小時至4小時期間，做多的以手部為主的體力勞動，沒有出現身體不適合、沒有出現健康受損，依然可以做多的以手部為主的體力勞動。

  人自己和自己做比較如果做多的雙腿的運動，例如每天一次或者幾次短距離散步，能使雙腿更健康，能使雙腿儲存更多血液，血液能全身循環，這樣對健康有好處。

  禪定入門（四）提倡修行者長時間睡眠起床后前6小時或者前10小時不用單盤坐、雙盤坐等拘束大的姿勢修行，修行者長時間睡眠起床后再過6小時后或者10小時后再用單盤坐、雙盤坐等拘束大的姿勢修行（修行者長時間睡眠起床后再過6小時后至10小時后再用拘束大的姿勢修行）。在本文與禪定入門（四）講法相同， 信佛修行人在起床后的前6小時或者前10小時不用單盤坐、雙盤坐、自然平坐等拘束大的姿勢修行。自然平坐近似於單盤坐，人坐在書桌上看書或者電腦台上看電腦，姿勢近似於自然坐。自然坐和自然平坐是兩種不同的修行姿勢。

  人自己與自己做比較，如果人的雙腿適量運動、多做以雙腿為主的運動，雙腿更健康，能使雙腿儲存更多的血液，血液能全身循環。所以對身體健康有好處。

  人散步時、短距離步行時，上半身也有少量運動和多的靜態修行點，身多的靜態修行點近似於運動，對身體健康有好處，例如人站立不動時，人的身有多的靜態修行點。

  人站立、坐時身體不同的部位之間有靜態力，身體承受靜態力，有的修行人能整年都不躺著睡眠，整年都不睡眠，健康也不會受損，如果修行人整年不躺著睡眠，即使每天沒有多做運動，身體也相當於多做運動，因為無論坐（包括雙盤坐、單盤坐、自然坐、自然平坐）和站立的姿勢，人身體都承受多的靜態力，當人躺著時，身體承受的靜態力少，身體的運動量很少。人站立不動時，身體承受多的靜態力，相當於身體運動。對於人的身，承受靜態力等於身有靜態的修行點、靜態的觀察點。對於人身，靜態力相當於身的靜態修行點。

  人多做運動、適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。人運動量不足，就有可能損害健康。人過量運動、過於多的運動會損害身體健康。

  佛經教義，睡眠是五蓋之一。所以信佛修行者越少睡眠越好。當然，如果修行者每天很少睡眠，健康嚴重受損，則應增加睡眠時間或者充足睡眠。

  

  修行者如果每天為了修行而很少睡眠，健康嚴重受損，但道業也有大的幫助，也可以這樣選擇，當然如果人很少睡眠而健康受損，有的人可能會出現過勞死、瘁死。

  如果人一天中部分時間使用飢餓療法，部分時間不使用飢餓療法，不使用飢餓療法時，可以人根據自己的感覺自由選擇飲食的次數、分量，例如人可以選擇一天有一次多的進食，另外有一次小量進食；例如人可以選擇一天有一次多的進食，另外有一次至三次小量進食；例如人可以選擇一天有一次至兩次多的進食，另外有一次至四次小量進食或者超過四次小量進食；例如人可以選擇一天兩次多的進食或者三次多的進食。

  

  修行者用飢餓療法，當長時間不進食時，身體力量稍差一些，但身體的運動技巧卻會提高，身體的靈敏度卻會增加。

  飢餓療法舉例：

  例子一，人在23:00至第二天5:00長時間睡眠，5：00起床，開始用飢餓療法，5:00至10:30用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水一次至兩次。10:31至15:30不用飢餓療法，自由選擇進食，共有一次大量進食素食和一次或者超過一次小量進食素食。15:31至23:00使用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水一次至兩次。23:00至第三天5:00長時間睡眠（長時間睡眠過程中可以有一次或者超過一次短時間醒，去廁所小便。長時間睡眠過程中不進食任何食物）。

  例子二，人在23:00至第二天5:00長時間睡眠，5：00起床，開始用飢餓療法，5:00至10:30用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水喝水一次至兩次。10:31至14:30不用飢餓療法，自由選擇進食，共有一次大量進食素食和兩次小量進食素食。14:31至19:00人使用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水一次至兩次。19:00~20:30,人不使用飢餓療法，期間有兩次小量進食，23:00至第三天5:00長時間睡眠（長時間睡眠過程中可以有一次或者超過一次短時間醒，去廁所小便。長時間睡眠過程中不進食任何食物）。

  飢餓療法舉例：

  例子三，人在23:00至第二天5:00長時間睡眠，5：00起床，開始用飢餓療法，5:00至10:30用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水一次至兩次。10:31至13:30不用飢餓療法，自由選擇進食，共有一次大量進食素食和一次小量進食素食。13:31至23:00使用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水一次至兩次。23:00至第三天5:00長時間睡眠（長時間睡眠過程中可以有一次或者超過一次短時間醒，去廁所小便。長時間睡眠過程中不進食任何食物）。

  註：一次大量進食素食大約需要20分鐘至40分鐘，一次小量進食大約需要15分鐘至20分鐘。上述例子，不是10:31至13:30的所有時間都在吃食物，只是部分時間在吃食物，只是大約把這段時間劃分為不使用飢餓療法的時間段。

  例子四，人在23:00至第二天5:00長時間睡眠，5：00起床，開始用飢餓療法，5:00至10:30用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水喝水一次至兩次。10:31至13:30不用飢餓療法，自由選擇進食，共有一次大量進食素食和一次小量進食素食。13:31至19:00人使用飢餓療法，不進食任何食物，不喝水或者喝水一次至兩次。19:00~20:00,人不使用飢餓療法，期間有一次小量進食或者一次大量進食，20:01至23:00使用飢餓療法，不進食任何食物。23:00至第三天5:00長時間睡眠（長時間睡眠過程中可以有一次或者超過一次短時間醒，去廁所小便。長時間睡眠過程中不進食任何食物）。

  註：一次大量進食素食大約需要20分鐘至40分鐘左右，一次小量進食大約需要15分鐘至20分鐘左右。上述例子中，不是10:31至13:30的所有時間都在吃食物，只是部分時間在吃食物，只是大約把這段時間劃分為不使用飢餓療法的時間段。

  有的修行人曾經嘗試過幾天也不進食，不進食期間修禪定，健康正常。修行人用飢餓療法，要付出多的努力和忍耐，連續的不進食的時間越長越好，如果超過兩天或者超過5天的時間只吃一餐，健康不受損，則可以選擇2天至5天才吃一餐或者超過5天才吃一餐。

  禪定入門略說（二）中說：  問：佛修行者要認真學習佛經或多讀佛經后，多作修行嘗試、實踐、試驗，為什麼？

  答：信佛修行者要認真學習佛經或多讀佛經后，學習高僧大德的著述以及學習其他修行者的成功修行經驗后，多做修行嘗試、實踐、試驗。譬如煮沙成飯，沙非飯本，終不會成功，但眾生本具佛性，有如一個不會煮飯的人，在器具、食材齊全下，在保障安全前提下，多作嘗試、試驗，也可能自己學會煮東西吃。

  依我理解，佛經義理，並不認為，多作嘗試、試驗就一定能得到正確的理論、方法。例如，很多眾生無始劫輪迴，但終未能了生死，無始劫輪迴，可視為長時間的實踐、嘗試。

  不去學習，只去嘗試，難得正確的理論。一個信佛修行者在認真學習佛經或多讀佛經后，多作修行的實踐、試驗、嘗試，比不去或少去做修行嘗試的信佛修行者更易開悟大智慧。所以，信佛修行者要認真學習佛經或多讀佛經后，學習高僧大德的著述以及學習其他修行者的成功修行經驗后，多做修行嘗試、實踐、試驗。

  可能有的人不願意學習他人的成功經驗后，再去進行嘗試、實踐，結果花了很多時間、精神、財力、物力進行嘗試、試驗，也未能得到好的理論、結論、改善，只好終止嘗試、實踐，不去認真學習佛經或多讀佛經以及學習其他人成功修行經驗也是這樣的。

  禪定入門（六）中說，我的個人的短時間的修行時間，身不同的部分要做到離相的難度是不同的，我自己要做到身離相最難的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官。

  以前，我在修行過程中，我曾經一次或者幾次這樣想：人的腰部附近的器官的活動、離合活動可能是導致人染情慾的幾個重要原因之一，假如、假設人沒有上述腰部的器官依然能正常生存，要做到遠離情慾的難度就會大幅減少。

  以前，我在修行過程中，我曾經一次或者幾次這樣想：沒有大神通的普通修行人只有六根和一個身體，佛有無量、無上智慧、神通，佛知見多的六塵而不取相，佛的法身遍一切處，於一切處得正遍知。佛知見的六塵遠多於普通人，為什麼普通人知見的六塵遠少於佛菩薩，但卻有那麼多的煩惱？為什麼普通人六根離相，開悟大智慧的難度那麼大？普通人的小的身體中、六根中究竟有什麼秘密？使很多人始終都無法開悟？究竟普通修行人修行要開悟大智慧應該從何處入手？？

  備註：禪定入門略說（一至五）的修改。

  以前我寫的禪定入門略說做出以下修改：

一.禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）修改標題為：禪定入門略說（六）。這是正式版本，不是初稿版本。禪定入門略說（六）部分主要內容是身靜止不動法。

二.禪定入門（六）的修改：多吃米飯與身離相無關，禪定入門（六）相關的內容可以刪除，為了記錄修行的過程，保留禪定入門（六）上述內容的原文，修改寫在文章後面備註、附錄中或者寫在禪定入門（六）-修改1的備註中。

三.禪定入門略說以前也有初稿版本，現在都更改標題為正式版本，以前的初稿版本，例如：禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）。禪定入門略說（四）-修改（3至5）（初稿）。「初稿」的意思以前也講過，以前初稿的註解內容可以進行修改，以前的初稿雖然驗證時間不充足，但大部分內容寫作時間是充足的。與以前的初稿不同，以前的初稿雖然驗證時間不充足，但大部分內容寫作時間是充足的，禪定入門略說（六）-修改1（初稿）不但驗證時間不足，大部分內容寫作時間也不足夠、不充足，所以禪定入門略說（六）-修改1（初稿）可能將來要有較多的修改或者增加內容。

  修改暫時記錄在禪定入門略說（六）-修改1中。

  問：為什麼說修行者面對複雜的世間事情、複雜的世間知識，要小心謹慎地面對和處理？世間事永遠也無法完全做完，為什麼講修行人要做到精進修行必須拋開世間事，加以忍耐，才能做到精進修行？

  答：世界上有很多種類的世間知識複雜，例如人選擇30個種類、中等複雜的世間知識，一個人學習上述30個種類中的一個種類的世間知識，要達到中等或者較高水平，大部分人需要學習10年至20年。一個人要學會較多的生活常識，大部分人也需要學習10年至20年。當然，世界上，複雜的世間知識的種類的數量要遠多於30 。

  人身難得，佛法難值，佛經講人壽的極限是八萬歲，人即使有八萬歲壽命，用盡所有的時間或者大部分的時間去處理世間事情、學習世間知識，依然有很多事情無法做好，很多常用的世間知識不能熟悉掌握。所以修行者面對複雜的世間事情、複雜的世間知識，要小心謹慎地面對和處理。如果修行者用於處理世間事情、學習世間知識的時間越多，而用於專門修行的時間就會減少，如果用很多的時間處理世間事情、學習世間知識，會使專門修行的時間大幅減少，對修行很不利。

  一個信佛修行人，發菩提心，求佛法僧加力護持，求佛菩薩加力護持，付出多的努力修行，用多的時間學習佛經、修禪定，如果修行得好，經過十幾至二十幾年後，能有一些智慧，熟悉多的佛教義理。當然，有一些智慧，並沒有達到開悟大智慧的境界。假如、如果上述修行人用學習上述30個種類中的一個種類的世間知識，要達到中等或者較高水平，需要學習10年至20年。

  複雜的世間事情千變萬化， 很多人即使有八萬歲壽命，很多世間事情都做不好。

  世間事永遠也無法完全做完。所以一個修行人要得到世間事完全做完后才精進修行，就永遠無法開始精進修行，所以一個修行人要精進修行，需要忍耐，只要拋開世間事，即可開始精進修行。如果一個人真的有多的世間事情急需做，可以用一段時間（一段時間，例如一個月）把部分或者大部分世間事情做好，然後即可拋開世間事，用高比例的部分時間或者全部時間精進修行，盡量減少處理世間事情的時間，用小部分的時間處理世間事情，如果修行者要等所有世間事情完全做好才精進修行，可能永遠無法開始精進修行。

  一個修行人如果有一些不好的習慣（不好的習慣，例如懈怠不精進），需要忍耐，才能克服。所以講忍耐對於修行人是很重要的。世間事永遠也無法完全做完。修行人要用大的忍耐力，才可以拋開世間事情，然後才可以精進修行，精進修行時，有很多困擾時，用智慧、忍耐力克服，精進修行時，只用很少比例的時間處理世間事情，如果要等所有世間事情完全做好才精進修行，可能永遠無法開始精進修行。

  部分修行的事情、很多修行的事情說得好容易而做到好難，對於我來說，精進修行方面暫時還是做到較差的。我希望自己能做到精進修行，即使暫時做不到，也要想辦法加以改善。

 

問：信佛修行者怎樣用專念佛菩薩名號、專門念楞嚴咒或者專念佛法僧的方法修行？如果長時間念，感到疲累，應怎樣減少疲累？

答：信佛修行者以專念佛菩薩名號、專門念楞嚴咒或者專念佛法僧的方法修行時，要減少疲累，可以選擇在多做運動、適量運動后再去念佛菩薩名號、念楞嚴咒或者念佛法僧，念時盡量使身接近靜止狀態，這樣能大幅減少疲累或者能大幅增加每天念的時間。

信佛修行者以專念佛菩薩名號、專門念楞嚴咒或者專念佛法僧的方法修行時，部分時間可以選擇在小面積的範圍內（小面積的範圍，例如50平方米至500平方米）來回走動，有時候走，有時候停，當走動時暫停念，當站立不停時，使身接近靜止不動的狀態下默念。

  信佛修行者用念佛、念楞嚴咒的方法修行，如果較易感動疲勞，可以在盡量保持身靜止不動下念幾十秒至5分鐘后，暫停念幾十秒至兩分鐘，暫停時間內在小面積的範圍內（例如幾十平方分米至兩百平方米）來回走動做些運動，然後繼續在盡量保持身靜止不動下念幾十秒至5分鐘念佛、念楞嚴咒，如此反覆循環。

  信佛修行者以專念佛菩薩名號、專門念楞嚴咒或者專念佛法僧的方法修行時，要減少疲累，要取得好的修行效果，要嘗試用快慢不同速度念，念的速度快慢不同，相當於意根修行點、觀察點數量不同，部分時候、很多時候，修行者用慢速念或者很慢速度念，更容易取得好修行效果。

  禪定入門（四）中說：例如沒有神通的信佛修行人讀誦楞嚴咒時，少於3分鐘讀誦一遍楞嚴咒是讀誦速度很快、修行點很多的修行方式（現代科技的對時間的計算方法，一年12個月，大部分月份，每一個月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小時，一小時共60分鐘，一分鐘60秒。）；3分鐘至4分鐘59秒讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度快、修行點多的修行方式；5分鐘至10分鐘讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度中等、修行點數量中等的修行方式；超過10分鐘讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度慢、修行點少的修行方式。一般情況下沒有神通的信佛修行人可以用大約3分鐘至10分鐘左右的時間讀誦一次楞嚴咒的頻率讀誦，讀誦時，大部分時間或者全部時間用站立或者小面積範圍內（例如100平方米範圍內）來回走動，有時候走、有時候站立不移動的姿勢修行，部分修行時間可以讀誦楞嚴咒和用耳根行門等兩種行門同時修行。

  信佛修行者如果以很慢的速度念楞嚴咒，可以在念的過程中短時間暫停多次休息，暫停時間大約幾秒至幾十秒。暫停後繼續接上前面暫停的地方開始念，這樣就能使每次念楞嚴咒的時間增加。

  禪定入門（四）中說：修行人不出聲方式默念楞嚴咒時，速度非常快或者很快時，容易出現遺漏較多的情況，用中等速度念楞嚴咒，能減少遺漏。修行人背誦楞嚴咒時，速度越多，可能導致遺漏越多，所以不要用過快的速度背誦楞嚴咒。

    禪定入門（四）中說：沒有神通的信佛修行人用念佛法門修行時，以念「南無釋迦牟尼佛」為例，一分鐘念41次至60次，是用念佛速度中等、修行點數量中等的修行方式修行，一分鐘念61次至80次，是用念佛速度快、修行點數量多的修行方式修行，一分鐘念81次至110次，是用念佛速度很快、修行點數量很多的修行方式修行。一分鐘念21次至40次，是用念佛速度慢、修行點數量少的修行方式修行；一分鐘念少於或者等於20次，是用念佛速度很慢、修行點數量很少的修行方式修行。一個沒有神通的信佛修行者用念佛速度中等、修行點數量中等的修行方式修行時，部分修行時間可以用念佛法門和用耳根修行等兩種行門同時修行。用念佛法門和用耳根修行等兩種行門同時修行，與前面所講的用讀誦楞嚴咒和用耳根行門等兩種行門同時修行的方法近似。

  禪定入門略說（六）的前文已經曾經講修行者怎樣離相。修行者用平常心看修行點、觀察點，用平淡心看修行點、觀察點，諸惡莫作，遠離喜怒哀樂，六根見到六塵不執著，遺忘，淡忘，就能離相。所以念佛的修行者用平常心，不取生滅相，用平常心念佛，但不念佛時，要把佛號放下，不執著，遺忘、淡忘，就能離相。大部分佛號較簡短，念佛的人反覆的念，如果執著失去智慧和自性的靈明，增加疲累、塵勞。

  信佛修行者以專念佛菩薩名號、專門念楞嚴咒或者專念佛法僧的方法修行時，要得到好的修行修改，要減少勞累，必須專門用上述修行方法修行。

  對於信佛修行者來說，用最快的行門進行專門修行的嘗試是很重要的，般舟三昧經也很強調專門修行的重要性。

  當然，信佛修行者在專門修行過程中，部分時候，可以用10%至20%的時間用來做簡單的事情（簡單的事情，例如掃地、洗菜、做簡單的家務勞動或者其他簡單事情）或者寫些修行筆記。當然如果修行者用上述行門修行時，用10%至20%的時間用來做簡單的事情或者寫些修行筆記，用上述最快行門修行的同時做其他簡單的事情或者寫修行筆記，做其他簡單的事情或者寫修行筆記時不是專門修行。

  修行者修行時不是專門修行，更容易為物所轉，被塵勞所轉，要取得好的修行效果的難度增加。時間長了就容易出現勞累。

  信佛修行者不要執著，如果執著，執著的修行點、觀察點會變成障礙點，障礙智慧，使修行者失去智慧，不要執著，才能離相，修行點才恢復成離相點。

  念佛的修行者要離相，得到好的修行效果，不要執著佛號，念一句佛號后，淡忘一句佛號，念十句佛號后，淡忘十句佛號，念一千句佛號后，淡忘一千句佛號，念一萬句佛號后，淡忘一萬句佛號。念佛的修行者念佛時，用平常心念，念佛后，淡忘、不執著、放下，才能離相。因為念佛的修行者念佛后要淡忘、放下執著才能離相，所以沒有大神通的念佛的修行者部分時候、很多時候，念佛時用中等速度、慢速度或者很慢的速度，更容易離相，更容易得到好的修行效果。

問：信佛修行者選擇素食、煮素食有什麼方法？

 答： 人選擇素食的飲食有多做不同的方式、選擇，不同的人有不同的選擇，這裡講一講我的一些經驗。這裡很多內容屬於世間知識。

  米飯和粥的主要成分都是米，饅頭、挂面的主要成分都是小麥，但米飯和粥因為煮法不同，含有水比例不同，所以對於很多食用上述食品的人、部分食用上述食品的人是略有不同的。饅頭、挂面的主要成分都是小麥，但饅頭和挂面的比重（比重是指重量除以體積）不同，含有水分比例不同，所以對於很多食用上述食品的人、部分食用上述食品的人是略有不同的。對於我來說，我有時候，一段長的時間內，例如半個月至三個月，會多吃米飯、粥、饅頭、挂面，不會選擇只吃饅頭、不吃挂面，不會選擇只吃挂面、不吃饅頭，也不會選擇只吃米飯、不吃粥，不會選擇只吃粥、不吃米飯。粥比米飯更容易消化，對於短時間內吃多的上火食品的人，粥的清熱、去除燥火的作用更大，同樣體積的挂面含有的麵粉比饅頭更多。也就是說，對於我來說，不會用饅頭代替挂面，也不會用挂面代替饅頭。用菜心、部分品種的蔬菜（例如義大利生菜）煲粥味道好，也清熱，粥中放油鹽、乾果殼（果殼用橙皮曬乾）或者小量姜，果殼和姜也可以不放。

  長期多吃上火的食品會使人生癌症的機會大增。如果人能多吃幾種、多種不同品種的素食，能使人吃上火食品（上火的食品，例如餅乾、油炸花生、烤番薯）大幅減少，例如，多吃米飯、粥、饅頭、挂面、多種蔬菜、多種水果、麵條。

  多煎炒油炸食品的廚房，油煙中有致癌物，如果人在廚房不戴口罩，會損害健康，提高患上癌症的概率。

  我很多時候喜歡單獨一個人煮飯吃，大約超過10個月的時間，我一個人煮飯時用兩個電飯煲，因為我煮菜幾乎沒有煎和炒，都是煲湯、蒸或者多熱水煮（有時候一邊煮，一邊吃），一個容量大一些的電飯煲菜湯、煲粥、蒸饅頭或者有時候煮飯。一個容量較少的電飯煲專門用來煮飯，有時候用來蒸饅頭或者其他作用。我使用比較舊式但實用、耐用的機械開關的電飯煲，煮好飯會自動轉為保溫，忘記關電源也安全。這種電飯煲上邊緣近似旋轉180度角的「L」形狀。

  我在以前的禪定入門也曾經介紹，我煮素食煲湯多，湯中有油鹽，如果覺得味道不夠，把煮熟的蔬菜沾一沾醬油。

  

  吃素的人要營養較充足，要多嘗試不同的新的品種的素食。我也有這樣的經歷，有的網店原來買的食品味道差，過了幾個月、一年幾，再去買，可能更換生產商或者改變做法，買到的食品味道好。

  人長期不吃上火的素食食物固然好，但很多人會做不到，很多時候，我也小量吃上火的食品。

食品有多個種類，一些食品也味道好，有各種不同的營養，部分不是上火的，部分是上火的，例如：桃酥、山藥餅、蓮蓉月餅、板粟月餅、油炸花生米、蘇打餅乾、素雞翅、挂面、河粉、麵包、列巴硬麵包、夾心餅乾、腐竹、增城菜心、義大利生菜、番薯葉（專門用於蔬菜的番薯葉有幾個品種，果實近似於白色，其中一種我覺得味道較好）、紫背天葵、木耳菜、湯圓、南瓜饅頭、紅糖饅頭、咸乾花生、吐司麵包、油豆腐、油炸麵筋、多種蔬菜種類、多種水果、蘋果、桃、橙、楊桃（有的人認為楊桃有害，對於我來說，我認為安全的）、龍眼、黑芝麻月餅、橘子、麵條、米粉、菜心、油麥菜、白菜、冬菇、杏鮑菇、金針菇、香菇（部分菜菇有劇毒，部分人吃了會死亡，不能野外採摘）、番薯（多個品種）。

  部分食品含量中有少量蛋，同一種食品有幾件、多家不同的生產商、品牌，人可以選擇沒有蛋成分的素食。

  饅頭也有幾個、多個不同的生產商，部分生產商生產的饅頭味道好、鬆軟，部分生產商生產的饅頭味道較差。

  饅頭、素食味道好不好，吃的人是否喜歡吃，因人而異，同一種饅頭，可能部分人吃了認為味道好，可能部分人吃了認為味道差。

  從修行的角度看，修行者對吃了的素食，味道好不好，都不要執著。

  挂面有些近似於麵粉。

  饅頭是麵粉加上酵母發酵而成。素雞翅好像是黃豆粉加上酵母發酵而成。部分素雞翅是沒有水分的乾貨，部分素雞翅雖然近似於乾貨但有輕微潮濕。素雞翅是這種素食食品大部分的習慣叫法，為了方便同修找到上述食品，保留原來的名稱、叫法。

  幾年以前我也吃過挂面，但味道差，所以一直極少吃，近段時間，我買了幾種不同品牌挂面吃，大部分味道好，小部分品牌的挂面也比其他品牌的挂面味道差得多。所以同修如果想找到自己喜歡、適合自己的挂面，要在網店、實體的商店多買幾個品種嘗試。

  人買素食食品吃，這種食品是否在污染大的環境下種植生長而成，我們很難知道，中國大陸可能大部分人住的地方都是污染嚴重。食品成分是否有損健康，吃的人可以查一查相關資料、信息，當然大陸的食品列出的成分是否準確、完整，我們大部分人難以得知，所以很多，食品對健康好不好，很多時候靠自己的感覺和猜測，所以未必準確，即使不準確，也沒有簡單方便的其他方法。對於食品是否健康，人很多時候沒有其他辦法，只能靠自己的感覺、眼看觀察判斷。

  很多在污染環境嚴重的地方種的蔬菜，只有人種植技術好，依然味道好，吃的人難以憑感覺判斷出來。

問：信佛修行人六根活躍時，應該怎樣修行？

人六根活躍時，可以用以下姿勢修行：1.人在小面積範圍（小面積範圍例如100平方米至500平方米）內來回走動，有時候走，有時候停。2.站立不動。3.自然坐。例如人坐在書桌上看書或者電腦桌上看電腦的姿勢近似於自然坐。

問：本文中出現一些對數字、程度的描述是指什麼意思？

答：如果我寫的文章中出現如下數字、程度的描述，一般的意思如下：平均的意思，例如：總數除以項目數等於每個項目的數量。例如：總數除以時間單位數等於每個時間單位的數量。部分是指把一個整體劃分開不同的更小、更少的分開的部分、組織。千分之一也是部分，本文中部分指百分之一至百分之九十九。不取小於百分之一的數字或者小於百分之一的數字則四捨五入。例如：百分之1.3大約等於百分之一，百分之1.5大約等於為百分之二。每個是指每一個項目都如此。例如一個人在連續四天中，第一天一個饅頭也沒有吃，只吃其他素食，第二天吃一個饅頭和其他素食，第三天吃2個饅頭和其他素食，第四天吃3個饅頭和其他素食。則上述這個人在四天中，平均每天吃1.5個饅頭；后三天中，每天至少吃一個饅頭；四天中，不是每天都吃饅頭。四天中，上述的人在大部分天數都有吃饅頭。

  幾是指3至9的數字，共7個數字。大部分指超過一半，超過50%，本文指51%至99%的比例。本文中幾十指30至99的數字，共70個數字，本文不取小於1的數字，小於1的數字，四捨五入，例如：1.3大約為1,1.5大約為2。

  或者的意思，例如兩個或者兩個以上的項目中選擇任何一個項目，都能滿足條件，