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解經原則「八寶湯」

作者：mijiale 於 2022-5-2 12:59 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:信仰見證

（轉自http://mijiale.mypressonline.com/）

「聖經皆由天主默示所作、有益於教誨督責、使人歸正、教人學義、使事天主之人、得以純全練達、能行諸善事、」（提摩太後書3:16-17）

https://www.bible.com/bible/2296/2TI.3.施約瑟淺文理譯本

猶太人因為愛聖經，總結了很多解經方法【1】，有些在我帶查經和寫讀經筆記的過程中，覺得很有用。我結合新約，重新歸納整理了一些覺得特別有用的解經原則如下，以供聖經學者或教師學生參考。這些解經原則很多都不是新的，只是作為一個理科生背景的我所作的重新整理。

一、公理1 （主的話原則）聖經是造物主對選民說的話，所以信徒解經時要想的不是如何從考古或科學解釋，而是求主教導，思考主通過這段經文想對我們說什麼，教我們什麼不要做，什麼要做，怎麼去做。（參考提摩太後書3:16-17）

舉例1：學習創世紀的開始，與其注重從考古學看人類的起源，不如思考造物主賦予人類的使命。例如參考http://mijiale.mypressonline.com/2021/09/30/（創1）人活著是為了永生嗎？/

另外，既然有了聖經是主的話這條公理，我們就可以應用所有其他關於主的特性的公理來解釋祂的話。例如主的良善與全能，可以被用來推導出以下兩個定理。

二、定理2 （有益性原則）聖經是有益的。（參考提摩太後書3:16-17）證明：主本為善，所以主說話是為人得益處。應用聖經是主的話這條公理，我們就得知聖經有益。證畢。

這條定理對解經者的應用是：解經要使人得益處。

舉例2.1：對物質財富的觀念，聖經里既有（創32:7-10）雅各白手起家得主賜福而為之感恩，又有生來富有的所羅門王（傳2:7-11）對追求物質財富感受到的虛空。二者其實沒有矛盾，對貧窮的人，適合應用創世記32:7-10鼓勵他們依靠主勤勞奮鬥；對富有的人，適合使用傳道書2:7-11鼓勵他們轉目於屬靈的追求。正確全面的解經，可以使得聖經對窮人富人都有益。

舉例2.2：同樣的解經規則，某些猶太人解經可以用來反對基督教，但基督徒可以而且應該應用這些解經規則支持基督教，因為後者對因信稱義的外邦基督徒大有益處。例如參考http://mijiale.mypressonline.com/2021/11/07/（創28）雅各的首次出行（猶太風格查經筆記）/

三、定理3（皆默示原則）（參考提摩太後書3:16-17）聖經原本的所有部分，所有方面，和所有細節，都是造物主有意設定的，不論寫書的人是否意識到。這是因為主是全能的，超出了寫書人的限制。

舉例3.1：創世紀的寫書人摩西，寫下先祖為得到的人口牲畜感恩（創32:7-10），但他不一定知道將來傳道書的寫書人所羅門，感嘆對多得仆婢牲畜這些物質追求的虛空（傳2:7-11）。然而主早就有意設定了這兩種對立又互補的觀念，讓不同的寫書人寫出來。

舉例3.2：寫書人馬太可能不一定注意到（馬太福音28:19）「父子聖靈的名」的「名」沒用複數而用了單數，這在通常情況下應該是個語法錯誤，但幾百年後三位一體理論解釋父子聖靈既是三又是一，人們這才辨認出這個看似的語法反常實際上是有意設定的。

所以聖經的各方面的細節都值得解經者注意。這是一條大原則，下面討論五個方面的細節。

四、推論4 （關鍵詞原則）（參考以實馬利拉比解經十三原則【2】）。不同處經文的相關詞語常暗指某些聯繫。我準備查經時，常做關鍵詞搜索，若有聖靈帶領就能串聯起不同地方使用同一關鍵詞的經文，形成一個有活力的查經主題。

舉例4：牧者或羊羔，這些關鍵字出現在出埃及記，詩篇23，以西結書34，約翰福音10，啟示錄7，在串聯這些經文時可以發現，牧者與羊可以比喻同一個對象，例如大衛，或基督。這可以預表神人之間的中保，以及基督教義里主委屈自己捨身救贖的大奧秘。參考http://mijiale.mypressonline.com/2021/04/01/逾越節師生話羔羊/

五、推論5 上下文原則（參考以實馬利拉比解經十三原則【2】）。解釋經文要參考上下文。經文在書中的位置和順序是造物主故意安排的，常有背後的含義。

舉例5.1：聖經亞瑪力人與以色利的爭戰發生在以色列人出埃及後去西奈山與造物主立約之前。這可以用亞瑪力象徵人對人神和好的阻撓。參見http://mijiale.mypressonline.com/2022/01/09/（出17）扎心了，反基：消滅亞瑪力/

舉例5.2：出埃及記里十誡的頒布位於中間的一章（40章長的全書中的第20章），這可以表示與主立約聽主的話對出埃及的主的選民具有中心的地位。參見http://mijiale.mypressonline.com/2022/01/16/（出20）十誡之第一誡/

六、推論6 （豐富性原則）主的話很豐富。同一處聖經可以有多重應用，同時都是主的旨意（參考猶太比喻，torah像鑽石，能發出70方面的光【3】）。聖經的細節里可以藏有奧秘（參考PRDS猶太解經【4】）。聖經的原文，字母的數字，單複數，字母組合（例如某些詩篇的字母表排列的句首），反常之處，等等，常有隱藏在背後的含義。

舉例6.1：創41約瑟解夢預告豐年荒年的故事，教導人智慧來自造物主，所以不應自誇而應該歸榮耀於主。另一方面，也教導人在豐年為荒年未雨綢繆。這兩個應用完全不同，卻都可以是主的旨意。參見http://mijiale.mypressonline.com/2021/11/28/（創41）從解夢到解經-（猶太風格解經舉例）/

舉例6.2：聖經馬太福音1:17耶穌家譜里的關健數字14代，很可能與大衛名字的希伯來文數字d-w-d（4+6+4=14）有關。14代也對應14天，與月亮的缺、圓、缺、又重圓，之間所隔的天數有關，表示耶穌是舊約聖經預言要來的那位被稱為大衛子孫ben david的彌賽亞。第一次的月圓，對應猶太人從信心之父先祖亞伯拉罕到大衛的猶太王國，這從隱現到輝煌的上升過程。經過巴比倫的流放的低谷，第二次月圓對應於第二個大衛王國，這次是被稱為大衛子孫的基督做所有像亞伯拉罕那樣因信稱義的萬族人的王。參考【5】。

七、推論7 （不多餘原則）主的話不多餘。多次反覆提到的概念（例如應許之地，聖所）常常是特別值得注意的重要概念，值得思考其象徵意義和現實生活中的應用。對於被聖經重複提到的同一件事，值得思考每一次重複各自特有的應用，因為主的話不多餘。

舉例7.1：聖經里的誡命對愛主的程度強烈，用了盡心，盡性，儘力（申6:5），這樣的重複表達，這不只是語氣的強調，而且每一個「盡」都有各自特有的應用。參考http://mijiale.mypressonline.com/2021/07/19/（申06）最大的誡命（查經筆記）/

舉例7.2：出埃及記以色列人犯了拜金牛犢的罪以後，主啟示祂慈愛的名重複說了兩遍（出34:6），第一遍表示人犯錯前祂是憐憫的主，第二遍表示人犯錯后只要悔改，祂還是憐憫的主。參考【6】。

八、推論8（解疑難原則）解疑難的方式絕不能像「圓謊」，「為圓一個謊言要編十個新的謊言」，相反，聖經的疑難也是主的話，解疑難需要從聖經的主題思想出發。聖經表面的疑難或反常都是造物主故意允許的，以引起有心的讀者注意，使人多思考，求主幫助，背後常有更深層的意思和出人意料的亮光，常常在人心力的盡頭，神的智慧開啟。不因疑難而放棄出於信心的尋求，這就像雅各與神較力，未得祝福就不放手。

舉例8.1：聖經里反覆說不要吃血，新舊約都這麼說，但偏偏耶穌要人「喝他的血」，這就及其反常。有心的讀者注意到這樣的反常，就一定不要隨便放棄，因為這一定不是自相矛盾，而是故意的，背後有深刻的意義；血象徵生命，不吃動物的血而「喝」耶穌的血，這與脫離舊我，接受從神而來的通向永恆的全新生命有關。參考http://mijiale.mypressonline.com/2021/10/04/（創09）鴨血湯對葡萄汁/

舉例8.2：創世記第三章有一個疑難，造物主如果是全能的，祂難道不能阻止蛇引誘人類始祖偷吃禁果嗎？對此我的看法是，當然祂能，但我估計祂是故意地沒有干預。人類始祖犯罪雖然帶來了苦難和死亡，但客觀上也使得造物主充分彰顯祂的第二個位格，就是救贖主的身份，證明祂委屈自己成全救贖的大愛，勝過了人的過犯，勝過了苦難和死亡。人會失敗，祂卻不失敗，而只是以另一個方式取得更大的成功。

「授人以魚不如授人以漁」（送給人幾條魚不如教人釣魚）。希望我整理的這些解經方法可以被主使用，幫助弟兄姐妹更好的發現聖經的亮光，包括很多我自己還沒有看到的亮光。

附註：

【1】https://en.wikipedia.org/wiki/Talmudical_hermeneutics

【2】https://en.wikipedia.org/wiki/Baraita_of_Rabbi_Ishmael

【3】https://www.hebrew4christians.com/Articles/Seventy_Faces/seventy_faces.html

【4】https://en.wikipedia.org/wiki/Pardes_(Jewish_exegesis)

【5】https://www.torahclass.com/bible-studies/new-testament-studies/1936-new-testament-studies-matthew/3414-lesson-2-matthew-1

【6】https://www.sefaria.org/Rashi_on_Exodus.34.6