（出17）扎心了，「反基」：消滅亞瑪力

網上有些被稱為「反基"的人，攻擊基督徒，說「你們的主子....屠殺還在吃奶的嬰兒！！！」 

他們常引用的一段經文，是在撒母耳記上15:3, 「現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童，吃奶的，並牛，羊，駱駝，和驢盡行殺死。」

反基們的質問，按常人觀點頗為有理，吃奶的嬰兒也要殺，是不是太殘忍了？

這不是對亞瑪力人進行種族滅絕嗎？

接受這個命令的是掃羅王，只因為留了一個亞瑪力人（亞甲王）沒殺， 他的王位就被主廢去。這是否太苛刻？

 我在本文要說的是，這個表面的難題，如果加以探索， 你會發現 背後藏有聖經中極高水平的智慧。

（一） 

聖經像洋蔥，有一層又一層的深刻含義（參[1]）。 一般的反基， 自以為聰明，卻並沒有意識到聖經中這些深含的智慧。

首先，滅亞瑪力人，廢遵命不嚴的掃羅， 絕不是主心血來潮，喜怒無常。 滅亞瑪力人，是早在掃羅王之前的幾百年前，摩西時代就頒布的誡命，且被反覆強調過。

以色列被膏立的王有責任消滅亞瑪力人。出埃及記17:16說, 「主已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」 這句話原文起誓用的是

יָד עַל־כֵּס「手在寶座上」， 隱含表達執行滅亞瑪力人的責任，屬於坐寶座的王。［2］

而且這個命令是被反覆重申的，申命記25:19說, 「你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」  以色列王對這個命令不應該不知道， 因為王被要求（申命記 17：18-19） 登了國位，就要將利未人祭司面前的這律法書，為自己抄錄一本，並要存在他那裡，是為平生誦讀。

對這個命令的熟知程度， 已經深入猶太人心， 即使當代，正統猶太人若買一支圓珠筆，要試試好不好用，他就會在紙上寫下「亞瑪力」這個詞，然後再把這個名字用筆劃掉，是以遵行申命記25:19「將亞瑪力的名號從天下塗抹了」的誡命。［3］

掃羅公然違背這條熟知的命令，就沒有盡到受膏之王的責任。他被廢，乃是完全合理。本來，受膏者（王）應該是主在地上旨意的代表，是主話語的執行者。不能完成這一目的， 就不是真正合格的受膏者。有一種具有象徵意義的說法，說那個對亞瑪力王憐惜的掃羅王， 最終兵敗身亡，自己的王冠竟然恰恰是被亞瑪力人摘下來的（給了後來的大衛王）。 撒母耳記下 1：6-10：「報信的少年人說，我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車，馬兵緊緊地追他。他回頭看見我，就呼叫我。我說，我在這裡。他問我說，你是什麼人。我說，我是亞瑪力人。他說，請你來，將我殺死。因為痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕，臂上的鐲子拿到我主這裡。」

（二）

聖經像洋蔥，有一層又一層的深刻含義。 到現在為止， 我們只揭開了一層，認識到消滅亞瑪力人是以色列人的一貫使命，而非一時的心血來潮。

 我們自然會問下一個問題， 亞瑪力人有什麼不好，值得在聖經中反覆命令被消滅？

 聖經里明確說明的只有一處，在申命記25:17-18，「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏睏倦擊殺你盡後邊軟弱的人，」，並且他們沒有敬畏上主的心。但是，即便他們有「撿軟柿子捏」這樣令人不恥的表現，就值得聖經里反覆重申世世代代要與之作鬥爭嗎？

另外，亞瑪力人很奇特， 聖經上幾次說他們被殺了， 但後來總會重新出現。

掃羅王之前的幾百年，（出埃及記17:13）約書亞就已經「用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。」 掃羅王殺的亞瑪力人，只留一個亞甲王，但亞甲王隨即也被先知撒母耳所殺（撒母耳記上 15：33）。但不久，撒母耳記上30:1又說「大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒「。為什麼好像亞瑪力人老是殺不完，以至於主在大衛之前的幾百年前(出埃及記17:16)就說"已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰"？

原來， 聖經除了明確的意思， 還有隱含的意思。出埃及記17:11說，「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」 所以與亞瑪力人的戰爭，需要禱告。這暗示著與亞瑪力人的戰爭很可能有背後的屬靈意義。另外，查考有關上下文，可以看到亞瑪力人埋伏襲擊以色列人的事情發生在出埃及記17章，這正好是在出埃及后的以色列人去西奈山接受誡命之前。這可以暗示，他們伏擊以色列人的目的是出於阻擋以色列人去西奈山與造物主立約。當他們發現難以對強壯的以色列人進行阻止時，就 「趁你疲乏睏倦擊殺你盡後邊軟弱的人。」 這和網上的反基行為真是如出一轍。 當有基督徒在網上發言，說反基的質疑無法動搖他們的信心時， 這些反基就回復說：「你們中毒已深，我針對的是那些將信未信的人，要阻止他們變成信徒」 等諸如此之類的話。如此形式阻止軟弱的人與主立約，與亞瑪力人擊殺後邊軟弱的以色列人，阻止他們去西奈山與主立約， 無論目的還是行為真可謂高度一致。我們發現，敵視屬主子民與主的親密關係， 阻止他們與主立約的人， 世世代代都有。怪不得聖經幾千年前就預先反覆重申， 要世世代代與亞瑪力人作鬥爭！

（三）

聖經像洋蔥，有一層又一層的深刻含義。  我們剛剛揭開了第二層，認識到滅亞瑪力人仇恨以色列人，並不是一個簡單的報仇的問題， 而是牽涉到「人與造物主之間的關係」 這一根本問題。

我們現在要進一步從歷史的角度看亞瑪力人，會認識到他們和以色列人是你死我活的關係。除惡不幹凈，必被惡所害。

有傳說［4］，以斯帖記里想消滅猶太人的哈曼， 就是亞瑪力人亞甲王的後代：

以斯帖記 3：1,12,13 「這事以後，亞哈隨魯王抬舉，亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升 」, 哈曼被稱為亞甲族人，是掃羅對亞馬力人亞甲除惡不及時的惡果。除惡不凈，亞瑪力人的後代就謀求消滅以色列人，反過來對以色列人連老少婦女孩子都要殺死：

以斯帖記 3：12，13，「照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，... 交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」 造物主當然知道，吃奶的亞馬力人 （甚至母腹中的胎兒）， 將來一有機會都會反過來連以色列人吃奶的嬰兒也殺光。

當然， 這件事 ，亞瑪力人後代哈曼沒有得逞。而這回為祖先將功贖罪的， 猶太人認為正是掃羅王的同族的後代人，末底改和以斯帖，請對比一下兩處聖經：

撒母耳記上 9：1-2 「有一個便雅憫人，名叫基士，... 他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的。身體比眾民高過一頭。」

 以斯帖記 2:5-7 「書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，... 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（后名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。」

最後， 因著猶太人的禁食禱告和努力， 敵人的陰謀被挫敗。亞瑪力人後代哈曼和他十個兒子全部被處以絞刑。

猶太人直到今天， 還在普珥日朗誦以斯帖記，以紀念他們挫敗亞瑪力人後代哈曼的陰謀。每當念到哈曼的名字，小孩們就搖動撥浪鼓，發噪音來淹沒這個亞瑪力人名字的聲音［5］，或許這也是在遵守申命記里此誡命的另一種方式。（申命記25:19 「將亞瑪力的名號從天下塗抹了。」）

現代的亞瑪力人從人種來說已經沒有了， 但猶太人認為屬靈的亞瑪力人仍然存在。（這有點類似於現代基督徒可以被認為是屬靈的猶太人。）當今的反猶主義， 有的猶太人認為就是被亞瑪力人所預表。二戰時納粹就想滅絕猶太人。但是他們的陰謀同樣失敗了，納粹戰犯像哈曼一樣也被送上絞刑架。以色列人追擊漏網的納粹，不管是遠到南美，還是相隔半個世紀，雖遠必誅。這也許是受了聖經里根除亞瑪力人誡命的影響。

（四）

聖經像洋蔥，有一層又一層的深刻含義。  我們剛剛揭開了第三層，認識到， 從歷史的角度看亞瑪力人和以色列人是你死我活的關係，除惡不幹凈，必被惡所害。所以不能姑息。

下面我們再查考聖經里亞瑪力人的來源，這會我們會大吃一驚！ 原來亞瑪力人有敬虔的祖先， 即亞伯拉罕和撒拉， 以撒和利百加。而他們的祖先就是以撒和利百加的大兒子，以掃。

 創世紀36：12說，「亭納是以掃兒子以利法的妾。她給以利法生了亞瑪力「。

以掃是以色列（雅各)的孿生兄弟，同父（以撒）同母（利百加）同年同月同日同地生，甚至很可能是同時辰生（雅各是抓著以掃的腳跟出來的），即有一樣的所謂生辰八字。如此看，消滅亞馬力人的誡命，肯定不是基於血統論的種族滅絕， 因為亞瑪力人和以色列人有一樣的血統，他們同是以撒和利百加的後代！但亞瑪力卻是以色列人的屬靈對立面。他們一個是與主立約的子民（以色列），另一個是不立約列國的屬靈領袖（亞馬力）。關於這一點， 連效力於外邦的先知也看得很清楚：

民數記24:20 「巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說，亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。」

以掃和雅各，這兩個民族的祖先，他們的生辰、出生地、父母都是完全一樣，他們是父母禱告二十年之久才生出來的雙胞胎，但他們的屬靈地位卻是完全相對立的。這說明聖經完全否定了血統論、命相學等一切邪門歪道。

聖經里的以掃和雅各的故事出現在創世記 25章，我們錄於以下，從中可以看到，有兩個元素，即a.主的預知、揀選，與b.人的自由意志對長子名分（代表屬靈地位）的不同追求，這二者共同造成了兩個民族後代的區別。

創世紀25：23-34 「…對她說，兩國在你腹內。兩族要從你身上出來。這族必強於那族。將來大的要服事小的。生產的日子到了，腹中果然是雙子。先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（以掃就是有毛的意思）。隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）…

有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。

以掃對雅各說，我累昏了，求你把這紅湯給我喝。因此以掃又叫以東（以東就是紅的意思）。雅各說，你今日把長子的名分賣給我吧。

以掃說，我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？

雅各說，你今日對我起誓吧。以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。

於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。」

 聖經像洋蔥，有一層又一層的深刻含義。  我們剛剛揭開了第四層，認識到，亞瑪力和以色列，他們雖然是死對頭，但卻擁有相同的祖先，可以同時存在於同一個人，以撒的體內。這是對「消滅亞瑪力人=種族滅絕」這一錯誤觀念的有力否定。從某種意義來說，亞瑪力和以色列，也可以被認為是每個人自己靈魂里的惡與善、反對主與跟隨主、「舊」我與「新」我（以弗所書4:22-24）這樣的屬靈鬥爭。對於作為屬靈以色列人的基督徒來說，在今生跟隨造物主的道路上，阻礙自己與祂親近、阻礙支取祂的祝福的那個最頑固的「反基」，那個血緣最近的「屬靈亞瑪力」，常常就是那個頑固的「舊我」。對於屬靈的亞瑪力的鬥爭，決不能姑息！---這一點對我們今天仍然有效！

另註：本文以上所列聖經書卷有創世紀、出埃及記、利未記、民數記、撒母耳記、以斯帖記。其中前四卷是摩西所記，后兩卷作者分別是撒母耳和末底改（據推測）。據某些版本聖經（The NIV Study Bible, Zondervan)所附圖表，以撒生雙子約是在公元前2006年；以色列人出埃及在曠野中約在公元前1466--前1406年；撒母耳記中的掃羅，他作王時間大約在公元前1050-1010年間；以斯帖記的事情發生在公元前550年左右。三位作者所處年代，及他們所記錄之事都相差超過千年。但本文茲事並未在聖經中明顯歸納總結，然其整條線索卻一脈相承，絲毫不亂。此實乃彰顯《聖經》之神奇，令吾人油然心生對上主之敬畏。

參考資料：

[1]Jennifer Ross, Peeling the Onion.

[2] Rabbeinu Bahya，Shemot, Chapter 17:16:1-5, Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher, trans. Eliyahu Munk, 1998.

[3]Ruth Wisse的父親的故事。

[4] Wikipedia，Agag.

[5] Wikipedia，Amalek.

（本文原型筆者曾刊登於懷恩季刊，研讀聖經，和以馬內利社區)

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