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打下榆林城,一人一個女學生,是八路的謠言?

作者:趙大夫話室  於 2024-11-2 03:19 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:歷史事件|通用分類:熱點雜談|已有5評論

關鍵詞:榆林城, 女學生, 八路

「打下榆林城,一人一個女學生」,這一說法簡單明了,目的明確。你如果說,這是蒙古鐵騎、張獻忠起義軍,或是某土匪武裝的口號,這個我相信,如果說它與八路有關,最初,打死我也不信,這絕對是對人民軍隊的污衊。

 


而本人的老家,以前就是兵家必爭之地,各路軍隊像走馬燈似的。據老人們講,這其中八路與中央軍紀律最好,最差的正規隊伍是被稱為「老奉軍」的東北軍;非正規的隊伍,如大鄉隊與游擊隊紀律都不好。

 

看了一些材料后,發現這一說法非空穴來風,真有些出處,難辨真假。

 

1.與《白馬調》歌詞有關的說法

 

《白馬調》,又稱《騎白馬》、《騎白馬挎洋槍》,是二十世紀三四十年代在陝北地區流行的一首情歌,紅色經典歌曲《東方紅》的創作中就借用了《白馬調》的曲調。《白馬調》歌詞有多個版本。

 

陝西學者狄馬在民間收集到了一個版本,歌詞如下:

 

騎白馬,跑沙灘,你沒有婆姨呀我沒有漢。咱倆捆成一嘟嚕蒜(呼嗨吆),土裡生來土裡爛。

 

騎白馬,挎洋槍,三哥哥吃了八路軍的糧。有心回家看姑娘(呼嗨吆),打日本也顧不上。

 

三八槍,沒蓋蓋,八路軍當兵的沒太太。待到打下榆林城(呼嗨吆),一人一個女學生。

 

https://youtu.be/DeBCgKEEQiQ?si=f4QsbojIaajHwEuG

 

 

這首民謠,並非惡意。有一個比喻特別好:咱倆捆成一嘟嚕蒜,把男人與女人之間的親密感寫了出來。另外,當兵的三哥哥內心獨白很真實:參加了八路軍去打日本人,沒有時間談情說愛。他心中的女子,是城裡的女學生。大概,那個時代女學生(知識分子)是人人羨慕的婚配對象吧。那時的榆林城,在當時陝北人的心目中,不亞於現在國人心目中的北上廣深,一人一個女學生,展示給我們的可能是歷史的真實,也可能是一個抗日軍人的美好夢想。

 

還有一個版本,與上面的基本一致,歌詞更接近方言。

 

騎白馬,跑沙灘,我么有婆了姨呀你么有漢,咱們來捆成呀一疙嘟蒜,呼兒嗨喲,土裡生來土裡爛。

 

騎白馬,挎洋槍,三哥哥吃了八路軍的糧,有心回家看姑娘,呼兒嗨喲,打鬼子奏顧不上。

 

三八槍,沒蓋蓋,八路軍當兵沒太太,等到那打下了榆林城,呼兒嗨喲,一人一個女學生。

 

2. 榆林市文化文物局整理出版的《陝北民歌大全》

 

榆林市文化文物局於2006年整理出版了上下兩冊的《陝北民歌大全》,其中就出現了等到革命成了功,一人一個女學生,全調的歌詞為:

四月的麥子抽穗穗,誰說當兵的沒婆姨,只要革命成了功(嘿兒喲),一人一個女學生(《陝北民歌大全 下冊》頁645)。


上面的這首民歌於1979年採選於米脂縣。綏德縣的一首民歌與之極其相近,可能來自同一源頭,但在傳唱過程中進行了改編:

四月的麥子挑旗旗,誰說當兵的沒婆姨,只要革命成了功(嘿兒喲),一人一個女學生(《綏德文庫民歌卷》,頁1739)。


這裡的政治宣傳痕迹非常明顯,從誰說當兵的沒婆姨來看,很可能暗含了鼓勵邊區民眾參加八路軍的意思。顯然,對於樸實的老鄉來說,說那麼多假大空沒用,直接把革命和女學生建立聯繫才是最簡單、而且效果最好的。類似的說法,比如三十畝耕地一頭牛,老婆娃娃熱炕頭樓上樓下電燈電話等等。應該說,這種教育方式是行之有效的,它不僅教會了農民認字讀書,而且教會了農民熱愛什麼,憎恨什麼和辨別是非的能力。

至於抽象的只要革命成了功,如何演變成等到打下了榆林城,應該和當時具體的歷史情況有關,目前看來最有可能的情況是:普通民眾將民歌的歌詞從只要革命成了功進一步演變成等到打下了榆林城,而反過來這首民歌又重新傳唱到八路軍軍中,由於符合當時具體的作戰任務,進一步傳唱開來。也就是說,一開始作為軍隊政治宣傳的民歌被民間改編后,反而流傳回了軍隊中,這是一個非常有趣的現象。

 

3.新聞工作者湯洛的回憶

 

聞捷、湯洛曾是邊區重要的新聞工作者,湯洛曾撰文回憶聞捷,裡面提到了一個生動的細節:

東郊機場西南角臨近延河岸處約五畝的一塊沙土地,是我們報社的菜園。這天下午,我們是平整田哇。聞捷、柯蘭、譚吐、星金和蘭鈺代替牛力,拖拉耱耙。我坐在耱耙上壓重。他們在前面緊拉耱繩,汗流浹背。我盤坐耱耙上輕鬆愉快,優哉游哉!嘴裡不停地吟唱著民歌。當我唱到,革命成了功......一人一個女學生時,聞捷氣喘吁吁地說:應當改成革命成了功,不當民企丁!
4.《藝術家韓起祥》中的說法

 

韓起祥是個說書的盲人,他出名是因為給太祖說過書,他的特長是編新段子很快,隨口就能來一段,其中不乏黃段子。


《藝術家韓起祥》其實是人物傳記,總共有384頁,現在網上已經找不到了,不過《當代》曾經轉載了一部分:

攻打榆林的部隊開拔,韓起祥到底還是跟著去了。戰士們很喜歡他,一休息下來就叫嚷著來一段!來一段!但戰士們老愛聽酸段子,韓起祥先是不說,耐不過死纏硬磨,就讓放了哨,不要首長知道,便說開了。到了榆林城外,宣傳小組站在行軍路邊表演節目鼓動士氣,韓起祥坐在土峁上,彈著三弦說了一段又一段,戰士喊:!」韓起祥白花花的瞎眼就激烈地眨動,手指頭在三弦上一撥,口裡的詞隨即出來了:

  麥葉子黃來竹葉子青
  八路軍要打榆林城
  長槍短槍馬拐子槍
  胸前還掛個望遠鏡
  一舉打下榆林城
  一人領一個女學生
   
師政委騎馬剛剛路過,聽見了,下了馬,把韓起祥叫到一邊,罵道:你是誰?」
  

我是韓起祥。


知道你是韓起祥!你是來賣藝的嗎?」


我是三弦戰士。


三弦戰士有你這樣動員的,鬧革命是為人民謀福利的,不是為自己搶老婆!」
      

韓起祥被剝奪了隨軍的資格,被打發走了。

 

歷史的魅力大概就是在真假難辨中,去偽存真。



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發表評論 評論 (5 個評論)

回復 浮平 2024-11-2 04:02
【歷史的魅力大概就是在真假難辨中,去偽存真。】

這個問題不屬於辨別真假,而是如何看待個例,多個個例與整體(群體組織名稱)之間的關係。 衣食住行性等屬於人性物質和生理的最低需求層次滿足遞進規律,即使不斷拔高精神或者道德標準,也不可能產生想要的,持久性的和普遍性的效果。

如同莫言文學作品中反應出在特殊歷史情況下的一些個例,硬要為了一個整體名聲名譽去批呀搞呀宣呀,總想美化成無暇無疵的表面形象,說明宣者自身的理性邏輯認知程度和政治目的之間產生了矛盾,也反應出缺乏自信,反思反省,向前進步的心理。
回復 七把叉Archie 2024-11-2 06:27
大夫趣文。陝北民歌,我覺得應該是匈奴人漢化的民謠(純粹個人感覺,沒有任何根據),因為他與中原文化迥異,尤其是悠揚婉轉的旋律,是中國民歌中獨特的風格。春秋時期的鄭國有過靡靡之音,不過失傳了。陝北民歌詞里的火辣滾燙,男女愛戀的直接熱烈,都是中國文化含蓄婉轉中所沒有的成分。西北方言把沒有讀成么有,寫的時候,最好是末有或者沒有,以免歧義。儒家思想講求仁義禮智信,溫良恭儉讓。這是廟堂之上的追求,然而民間江湖卻始終潛伏著三國演義水滸傳的基因。殺富濟貧,打家劫舍,揭竿而起,血腥殺戮,在亂世的規章法則,一旦國家發展遭遇困難,這些潛藏的基因就會顯性發揮力量。毛澤東看到這個現實,把它稱作暴風驟雨,充分利用這種東西。寄希望於此,妄圖通過大亂達成天下大治,其實是緣木求魚,南轅北轍。
回復 Wuming123 2024-11-2 08:44
說是真,也就是真!當年野心家們忽悠起來了一股打江山的洪流,裹脅之下,什麼好的壞的都難免。歷史能記住的都是勝利者後來的美化。當年在江西,為啥紅軍逃兵很少?按龔楚的回憶錄說,每人二十塊大洋,當時的中央軍才三五塊。至於到了陝北的窮鄉僻壤,吃飯都成了問題,當然也就沒有了軍餉。但是能步行萬里到了陝北的都是「老匪」,沒有軍餉也不會跑。其實當年的30萬,十不存一,只有萬把人到了陝北,其實大部分都是跑掉了。其實也是大浪淘沙,剩下的精銳,經過毛的延安整風,終於把當年的烏合之眾,打造成了一支打江山的鐵流。

老家就流傳著,當年八路軍出山,看見老百姓的鞋不錯,就高喊「老鄉老鄉你站站,脫下鞋來咱換換」。看見街上後生不錯,拍拍肩膀,「打鬼子」好不好,你當然說好,然後就說,咱們去打鬼子,然後就連拉再拽的走了。老家俗稱被「裹走了」。

真真假假都是過眼雲煙!當年的正義不能證明今天的政府合法性;同樣當年的邪惡也不能否定今天政府的合法性!當年的正義與邪惡和現在已經沒有任何關係!
回復 rfw1972 2024-11-3 02:24
現在的土共百分99是為了給自己搶老婆,1949年以前一半一半就不錯了。
回復 dude2013 2024-11-5 06:15
革命果然是一本萬利、回報率最高的投資

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