孰「是」孰「斯」--天將降大任於...

孰「是」孰「斯」

雪梨子

友人微信我關注網路熱搜「天將降大任於是人也」的爭辯。言下之意讓我對此評論幾句。

知己莫若友，他們素來知我有孟老夫子的缺點：「好辯」，同時還兼有孟子嘲笑「人之患在好為人師」的缺點。但最近心緒不寧，不願碼字。只是，隨手查網上的相關文章，大部分都是支持「斯」而否定「是」，鳳凰網的投票，居然有94%的網民認為應該是「斯」，這些70后以及更年輕的網民認為應該是「斯」，即使查驗古本后也不願意承認事實--比如我就看到有些小編臆斷是乾隆皇帝在編纂四庫全書時竄改，或東晉時因避諱等。...... 這才知道什麼是「人民群眾的力量」！！

於是，倒樂意「奉旨作文」了。

首先，先秦文章里，「是」和「斯」的某些用法是一致的。為了證明在下所言非妄，引用一些楊伯峻前輩留下的辛勤工作（有興趣者參見其《論語註釋》和《孟子註釋》后之字典以及《左傳字典》）。

在《孟子》全文三萬五千三百七十多字中，「是」出現了209次，其中，表示「此」的意思達112次--分別代詞86和形容詞26。也就是說在「天將降大任於是人也」中「這、此」的用法佔一大半，53.6%。而「斯」呢？出現了44次，以「指示形容詞」表達「這、此」意思的情形有17次，佔比38.6%。如孟子見梁惠王那段中，孟子有「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。......如之何其使斯民飢而死也！」

可以說，這孟子生活的戰國時期，「是」與「斯」在表達「此」意時應是通用的，但用「是」的情況遠多過「斯」。

再看《論語》，全文一萬兩千七百字，「是」共出現54次，其中指示代詞、指示形容詞--表達「此」意分別37次和6次，佔比79.6%。斯共出現71次，其中指示代詞、指示形容詞--表達「此」意分別25次和15次，佔比56.3%。

孔子生活的年代，「是」、「斯」表達「此」意，也幾乎是可互換的。至於細微的差別，今人無考了。

至於隨著時代變遷，「是」作為形容詞的「是非之是」和動詞「是」的用法越來越多，那麼，作為「此」意的「是」情形當然就越來越少，而以「斯」代之就多了。況且，「斯」「是」同意在孔子時代就有的呀？！今日流傳的有「子在川上曰，逝者如斯夫！」是也。

因此，諸位讀漢魏文章或許還比較多見「是」以「此」意，但唐宋后就少了，「斯是陋室，唯吾德馨」嘛。難道寫「是是陋室」？？

只是，經書就是經書，如小平同志說的，「「十三大的報告」一個字都不能改」。孟子的「天將降大任人於是人也」也就無法被後人在謄抄時被改寫了。

那麼，為啥有那麼多人都執著於自己的記憶而不是客觀事實呢？原因很簡單，他們從小的課本輔導書、所看的周星馳電影和網上的那些熱帖，都是「天將降大任於斯人也」--即使在下今天使用的谷歌拼音輸入，自動顯示的聯想拼音也是如此。還有，國內眾多南懷瑾先生的N傳信徒，他們從南懷瑾先生的講課中也是得知是「天將降大任於斯人也」。殊不知以南懷瑾幼讀經書，斷不至出如此昏招，但作為南方人的他老人家講座時因「南」「蘭」不分，那麼「是shi」讀成「斯si」的概率是蠻大的。而記錄者也就記下了南懷瑾老師也認為應該是「天將降大任於斯人也！」的說法。

日本覆刊元代至正年間《孟子·告子下》

但今天無論你是查閱宋元版的四書五經，還是明代永樂年的《四書大全》，無一不是「天將降大任於是人也」，而不是「天將降大任於斯人也」。

只是，人民群眾才是歷史的創造者，才幾十年錯訛的時光，就讓那麼多的網民義憤填膺，這印證了叔本華的結論：你以為的客觀世界其實就是一種意象的表現。你之前獲取的什麼信息、圖像，那麼這個世界--你認為的世界就是什麼樣子！

成語中的「積非成是」，大概就是這個情形吧？再次借用在下敬佩的鐘叔河先生的話：

「謬誤一經群眾接受，便會牢不可破。」

2022.10.28撰