血汗工廠童工談「人權叔叔」

血汗工廠童工談「人權叔叔」

 --辛丑小雜感（三）

去年初始，國難家哀之際，不佞患上眼疾。醫生認為情況嚴重，但原因卻很簡單，系用眼過度，以後少看電腦少看書即可慢慢恢復。古人云「一日不讀書面目可憎」，疫情下「圈禁」在家，長日漫漫，何以消此永晝？那就改聽書吧？於是遍搜網上的音頻視頻節目。在試聽眾多不求甚解、囫圇吞棗和夾帶私貨的讀書節目后，最終發現台灣大學宋淑萍老師的講座最好，她的「《左傳》選讀」 和「《漢書》選讀」網課不佞全都聽了，有些還不止一遍。宋老師不僅在學識淵厚，還喜歡在每堂課開講前說幾句「閑話」--談點人生感悟，或諷喻時弊。

最近西方國家炒作新疆的「黑心棉」，多屬無稽之談，尤其是所謂的「種族滅絕」之說，這不是本文要展開的內容。只是由此想起宋老師曾講過的故事。

對於執政者的評價是應該以道德標準，還是以執政者給其治下的百姓生活質量、自己民族的發展來評判呢？孔子對管仲的態度值得玩味。對於管子的人品、道德和禮儀似乎沒句好話，但總體評價卻異常高，有「微管仲，吾其被髮左衽矣」。宋淑萍老師在講《左傳》政治人物鄭國的子產時，似乎也用了這樣的視角。她在《形象子產》的講座前花了五分多鐘朗讀一位巴基斯坦八歲童工的自述。竊以為值得所有關心時政議題的網友分享（無論您是否願花時間讀《左傳》）。

該故事從4:50始，10:35止

如果沒時間看視頻而習慣一目十行的網友，可參考下列文字記錄：

「八歲的孩子應該是在讀書的，可是我在七歲的時候就做工了，我在一家地毯廠里工作，爸爸媽媽可以賺一點錢，我們孩子們都只能賺三餐飯吃，沒有薪水。（你一定覺得好不公平哦！）我們的老闆似乎很怕政府來查，他說巴基斯坦的法律是不允許我們這種小孩子做工的。因此，我們常常必須躲到樹林里去，一旦被警察抓住，就會到監獄里去。聽到有警察要來，我們就趕快逃走。令我不解的是，為什麼警察來以前，老闆一定早已知道了。

有一天工廠來了一些看貨的外國人，就在他們和領班談的時候，我注意到有一位拿著照相機在照相，而且他大多數時間都在照我們這些在做工的小孩子。我覺得他很和善，就一直對他笑。照相的外國人問我為什麼要在這裡工作，我告訴他：在我爺爺的時代，有一次水災，爺爺的稻子全部都泡了湯，地主來收租金，爺爺沒有錢，地主要把牛牽走，這頭牛似乎是我們唯一的財產，沒有牛如何耕田呢？而且爺爺和這頭牛有了深厚的感情，所以他說他可以做苦工來賠償這筆債，爺爺不識字，弄不清楚他欠了多少錢，可是他做了一輩子的苦工，我的爸爸也要做苦工，沒有想到，我這個孫子還要做？都是為了那頭牛！那個和善的先生說我可以叫他人權叔叔，因為他屬於一個國際性的人權組織，我根本聽不懂他說什麼，只知道他好像專門替窮人說話，我當然非常感謝他，這個人權叔叔問我一個月拿多少錢，我說因為我們家欠老闆的債，我們全家的小孩子都拿不到錢，但我們至少可以吃三餐，而且我們到了二十歲以後，就可以拿到薪水啦。老闆還告訴我們，我們的下一代不再欠他們錢了。我們這個工廠只有極少數的小孩可以有薪水，人權叔叔問我為什麼不到別的地方去，我告訴他：爸爸說我們在別的地方反正也找不到工作，如果到城裡，我們這些孩子一定只好做乞丐。

幾天以後老闆找我去，問我跟那個外國人到底談了什麼，我據實以告，老闆告訴我，這位人權叔叔不是好人，他會對我們不利的。可是我的感覺卻不同，我覺得他們非常同情我們這些做工的小孩，

這是半年前的事了。

今天我得到一個消息，我們這些孩子不能再做工，老闆說如果他再讓我們做工，那個人權組織就會讓大家不買我們的地毯，老闆給我們每個孩子一些錢，但叫我們明天不要來了，我知道我的爸爸媽媽的薪水是不夠養我們的，我也不可能找到其他的工作，唯一可以做的，恐怕就是做小乞丐了。我知道附近有一座皇宮，很多觀光客會來玩，我們這些小孩子可以去向觀光客要錢。我一直以為我是一個幸運兒，因為很多的孩子都是小乞丐，而我呢，我至少有工作可做，我想到那位人權叔叔，認為他是個好人，可是他完全不能夠了解我們巴基斯坦的窮小孩子。就以我來講，我其實並不怨恨爺爺為了一頭牛而使我現在還在做沒有報酬的工作，因為至少我三餐都有著落了。我每天晚上回家的時候都已經吃飽了，對我們這些人而言，吃飽肚子已經是件相當了不起的事了。這個人權叔叔大概不了解，吃飽，是多麼快樂的事。如果我現在有工可做，將來大了可以有點技術，看來我這個夢想也會泡湯了。

政府不管我們，外國的人權叔叔一番好意，卻使我失去了工作，要去做乞丐了。我擔心的是，我會不會要一輩子做乞丐。」

宋老師所朗讀的文字內容可能有潤色，但所敘述的情形，應該與事實相去不遠。對於不符合西方道德標準的行為進行抵制，是值得稱讚的道義行動。但要消除這類不符合西方道德標準的行動，比如使用童工的問題，抵制其工廠的產品，僅僅是一個好的開始，接著更應該幫助解決這些童工未來的生計問題，如幫助他們去上學讀書，學到一技之長，將來可以自立。如僅僅是通過抵制購買「血汗工廠的產品」，卻無後續幫助這些童工的資金與行動，那麼，這種抵制就只是滿足了西方社會的道德感受而已。這些童工無非是如上文所說的從「血汗工廠」走出，成為皇宮附近向來自發達國家的觀光客乞討的小乞丐！

......

事實上，不佞之父祖兩輩的親朋好友中就有不少曾在紗廠打工過，他們都是童工，似乎並不仇恨那些紗廠老闆以及背後的英日帝國主義--除非是在解放后開」憶苦思甜會「時，但私下都說能進紗廠做工不容易的。相比當時社會的其他行業，待遇還不錯--自己能填飽肚子，還有微薄工資用來養家。

但，完成了原始積累的西方國家這個時候對落後國家揮舞「人權大棒」，乃「此一時彼一時」呀。當然，人類價值觀是與時俱進的，二十一世紀不應該有「血汗工廠」的存在空間，但西方國家在抵制產品的同時，是否也應該準備好足夠的資金、投入足夠的人力來幫助這些落後國家的窮孩子們脫貧？

又，宋老師與台靜農有師承關係，而台靜農又是魯迅的好友及學生，熟悉迅翁作品的文友一定讀過魯迅書信中相當比例的致台靜農函。這讓不佞對宋老師更增一份敬重與親切--雖台靜農當年大概率不敢在台大提「魯迅」二字。如文友喜歡宋老師的講座，也算不佞為所仰慕的老師做了一次宣傳，獨樂不如眾樂。願宋老師的教澤遠播四海，惠及五洲。

2021.03.29-30於悉尼