在資本醬缸里混誰能做到不貪婪

在資本醬缸里混誰能做到不貪婪

人是否本性自私和貪婪？ 人究竟是什麼？人性、人的本性、人的本質是怎樣的？古今中外的思想家都對這個問題有過思考。只是，中西方文化有不同的理解角度。

中國文化偏向於從道德層面上來說明，古人可以說，人之初，性本善；也可以說，人之初，性本惡；還可以說，人之初，無善惡。

言外之意，人是有生命的，這一點跟動物一樣，但人是講道德，這一就與動物區分了出來。只有講道德，才可以稱為「人」。所以，當一個人道德敗壞到一定程度，就會用一個詞來形容，那就是「禽獸不如」。

西方文化往往從滿是慾望的角度來說明人，認為人就是「自由隔足個人的慾望」，以自由來滿足自己的慾望，構成人全部社會活動的準則。言外之意，人都是有慾望的，都是自私的。

只要人是活的，他的慾望有多大，能在多大程度上滿足，都是可以理解的，因為這種理想的慾望，這種自私無關乎道德。

當前一種西方的觀點流行開來，那就是人都是自私的，都是有慾望的，都是貪婪的，這是人的本性，你改變不了，必須得順應它，所有的制度設計都要圍繞著克制人的這種本性展開。

西方：如果你把人想象成先人後己、捨己為人、大公無私的，你所有的制度設計都註定是烏托邦的想象，註定是表面上一套冠冕堂皇、道貌岸然的口號，背後卻干著權錢交易、男盜女娼的骯髒事。

我們已經沒有辦法離開這種「人」去思考問題，而這恰恰是西方文化人性觀的邏輯演繹，對受傳統文化道德生命體認識影響的國人來說，難免會感嘆人心不古，人性缺失，人格不保等等。但很多人是通過經驗觀察到的，對此深信不疑，並把這種人性觀作為自己思考社會、政治的前提。

我們要問的是，人註定是本性自私的嗎？註定是貪婪無度的人嗎？這種人註定沒有辦法改變嗎？

人是現實的人，是社會中的人，是一定社會關係的產物。人不是生來如此的超驗的存在，沒有抽象的恆定的人的本質，但我們在思考中往往把人抽象化、一般化，把一定社會關係下的人當成永恆的人。

我們現在所處的社會是市場經濟不夠完善、資本邏輯運行的社會。市場經濟運行的前提是有著獨特的利益，並能運用理性去實現他的利益的自利主體。一些西方道德哲學家普遍認為，自利是人的本性，「每個人生來首先和主要關心自己」，市場經濟是最符合人的自利本性的，因此是最值得稱頌的經濟形態。

其中的邏輯是有問題的，似乎利己是本性，是天生如此，先有了自利本性，後來的市場經濟符合了這種本性。這其實是一種顛倒，不是人的自利的本性推動著市場經濟的建立，相反人的自利本性是市場經濟運行的必然結果，自利的經濟人正是市場經濟塑造出來的歷史的產物。

如果說市場經濟培育出來的是著眼於個人私利的經濟人，那麼資本邏輯支配之下的市場經濟培育出來的則是永不滿足的貪婪之人。

資本在滿足人的需求的同時刺激出來的是人的無止境的欲求，這種欲求驅使人們不惜一切代價去追逐利潤。它的優點在於刺激人們不斷提高自己的生活水平，缺點是增加了人的貪婪以及對自然外界的無所限制的佔有慾，使人的慾望成為了「沒有限制的慾望」。

人創造資本，資本改造人。我們可以用「資本人」來形容受資本邏輯支配的社會主體，這種人看待社會現實、社會問題，往往都是從有沒有利潤、有沒有利益、有沒有好處、有沒有金錢的標準來思考，忙碌於佔有更多的錢，用更多的錢再生更多的錢。永遠沒有錢多的時候，成為人的日常生活生活方式。

「資本人」居住在資本所創造的海市蜃樓中，自願加入商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教這些「邪教」，並甘心情願成為聽任其擺布的「教徒」，其他一切都毫不關己。這正是現代人生存的真實境遇。

但我們不能因為看到資本邏輯支配下的人是自私自利的，是貪婪的，就相信人永遠都是自私自利的，就相信這種人就是全部，會貫穿於人類社會的所有階段。

我們必須要相信，人性是可以改造的，不然的話，我們就註定生活在所有人以所有人為敵的狀態，人人互為手段，人與人之間註定是各種利益的敵對性的對立、鬥爭、戰爭，我們的生活將變成一種博弈，一場廝殺，我們對美好社會的嚮往就註定永遠不可能實現，因為這樣的「人」，自私自利、貪婪無度、窮奢極欲，為了目的不擇手段，再好的制度、再好的社會也會被糟蹋。

人是可以改造的，可以通過社會制度的完善，通過生產關係、社會關係的改變加以改造。隨著物質財富的豐富，政治制度、法律規範的完善，社會公平正義的漸趨實現，將使人擺脫自私、貪婪，成為真正意義上的富有的人。

共產主義涉及到人性的改造，如果你已經認定人性已經沉淪且不可能改變，你是註定不可能理解它的。只有你理解了隨著社會條件的改變，人真得能夠成為不自私自利的人，你才會對未來有美好的想象。

走資派鄧小平篡權復辟資本主義改革開放后，全球化的推進和市場經濟的確立，使中國進入一個眼花繚亂的商業時代、消費時代。西方消費社會的文化理念進入中國，最顯著的標誌是消費主義文化—生活方式的出現和擴散是以思想觀念為主導的，發生在日常生活層面和價值領域裡的一場深刻變革。

最早的物慾消費主義伴隨著思想的解放、人性的復甦具有一定的進步意義，它對於長期遭受政治重壓和禁慾主義束縛下的人們提供了一種對抗與解脫的巨大力量。隨後物慾呈井噴或波濤洶湧之狀，消費觀念漸漸向物慾症演變，以一種前所未有的壓倒性優勢價值觀主宰了中國人的生活。

消費主義挾科學技術、大眾文化、電子媒介文化和視像文化之便利，既給中國社會帶來了燈紅酒綠、紙醉金迷、歡歌勁舞、欣欣向榮的一派新景象，助長了商品拜物教和享樂主義的風行，也猛烈地衝擊著原有的文化秩序、傳統倫理道德和價值標準，帶來了現代性的斷裂和後現代主義的蒞臨，促使文化發生了根本性轉型。

       

消費主義作為一種享樂主義文化形態，是一種價值觀念和生活方式的體現，它煽動人們的消費激情，刺激人們的購買慾望，其追求的價值目標不再限定於需求的滿足上，而是以慾望的培植和滿足，以消費和享受為鵠的。

它注重的是感性娛樂、身體享受、慾望消費，追求無限體驗的貪慾。波德里亞認為：「消費者把自己看作處於娛樂之前的人，看作一種享受和滿足的事業。他認為自己處於幸福、愛情、讚頌/被讚頌、誘惑/被誘惑、參與、欣快及活力之前。其原則便是通過聯絡、關係的增加，通過對符號、物品的著重使用，通過對一切潛在的享受進行系統開發來實現存在之最大化。」

       

當消費取代生產成為社會發展的核心主題，成為時代的標誌，這便促使社會以最大限度攫取財富為目的，不斷為大眾製造新的慾望需要，亦喚起人們追逐快樂的消費，投身非理性的狂歡。

消費成為幸福生活的現實寫照，每個人都感到幸福就是擁有更多的金錢和財富，就是更多地購物和消費、娛樂和享受。消費主義極大地改變了人們對道德/倫理的看法。現代人已不大問什麼是道德上應該的，而是問什麼是技術上可行的，道德淪為科學技術的副產品。

消費主義修改了人們的幸福觀和價值觀，節約不再是美德，勤儉不再受人尊崇反遭人嘲諷，舉債式的超前消費，「借明天的錢今天花」成為時尚新潮，一擲萬金式的豪奢消費成為炫耀的最大資本，人們迷戀於「當下」與「片刻」之歡，成為「時尚」、「流行」、「幸福生活」的追逐者。跨國公司和媒體鼓吹的消費至上觀念，讓貪婪感染了每一個人，人們一面在追逐「豪宅、名車、高收入」，一面又害怕落伍，害怕趕不上鄰居，競相投入拚命購買的隊伍，以為如果不消費，就會被社會拋棄。

只有用大量的商品來填滿家庭和內心的空間，才能感覺充實與安寧。蘇珊·桑塔格在一篇對話中說：「從文化角度講，資本主義消費社會比專制主義統治更具有毀滅性……它帶有深刻的虛無主義價值觀念。和走向繁榮之機會一同到來的還有對文化的最激烈的改變。人們願意把自己的生活和價值體系徹底摧毀。」

       

物質繁盛，心靈潰敗，在這個慾望病態膨脹的年代，社會缺乏明確而又堅定的信仰，缺少崇高的精神信念，許多人否棄責任，拒絕思想，於是冷漠的個人主義、放縱的享樂主義、庸俗的拜金主義風行，精神在濁化，人格在矮化，世界在世俗化、功利化，社會生活呈現相當混亂無序的狀態：如出現欺上瞞下的「假華南虎」、「三鹿奶粉」事件，出現「老鼠過街，無人喊打」的荒謬現象，出現見義勇為者倒霉，袖手旁觀者風行的怪異。

私慾橫流，腐敗成風，貧富懸殊，環境惡化，空氣中瀰漫著貪婪之氣、虛榮之氣、炫耀之氣和一股戾氣，一言不合就可能引發大打出手，微小矛盾會迅速演變成仇恨惡鬥，人與人之間變得冷漠而互不信任。「我是流氓我怕誰」、「笑貧不笑娼」之類的犬儒觀念暢通無阻，很多人生活沒有目標和計劃，缺乏責任感，不以無知和缺德為恥，隨波逐流，社會正在失去節制和方向。讓人想起「醬缸文化」，想起「醜陋的中國人」一類說法。

       

消費主義在推動中國由政治、意識形態社會向商業、消費社會轉變的過程中，用後現代主義的世俗化、多元化、淺表化、碎片化、文藝消費化、日常生活審美化等話語取代了現代性文化價值的啟蒙理性、藝術自律、人文神話、審美超越、歷史總體性等話語，促使當代文學從傳統的經典文學向時尚文學、從審美精神文學向娛樂性的消費文學轉型。

文藝在消費主義的侵蝕下，其所負載的傳統人文精神和審美韻味逐漸變得不再「合法」，其所看重的主體自由、宏大敘事、深度模式、精英立場、審美超越和藝術自律等一貫追求，被反歷史、反體系、反意義、多元化、懷疑論、相對主義、語言遊戲、世俗消遣、慾望狂歡等置換顛覆。文學在擺脫了政治意識形態的糾纏后，又受制於市場經濟這隻「看不見的手」的掌控，屈從於資本意志和經濟利益，臣服於商業和慾望的法則，迎合與討好大眾閱讀趣味，蛻變為交易的商品，道德倫理異化為淡如輕煙可有可無的模糊存在，人們價值觀念的扭曲、價值天平的失衡簡直就變成司空見慣的現象。

       

在商業消費社會裡，消費被美化、琢磨和打造得至為精微，又運用得無比廣泛，它制約著一切願望和能力，善於為一切事物定價，並規定事物的價值，控制著人們的整個生活。包括文學藝術、審美等原本屬於表達思想情感、關注生命、撫慰心靈的東西被淡化、消解為一種工具、一種技術對象。在一個喪失原則、標準追求輕鬆的時代，一切都可以戲說，一切都可以惡搞，一切都可以用來消費。

那些「高尚的價值」、優雅的情調、美好的情懷卻變得無足輕重，失去了力量。像魯迅那樣勇於批判世態的濁風惡浪，為救治民眾的精神疾患而寫作的人越來越少，像巴金那樣一心為讀者寫作的人越來越少，像路遙那樣對普通人生存的艱難抱有深切同情的文學家越來越少，貼近生活、關懷民生、呼籲良知的作品越來越少。

文壇喧囂雜亂，熱鬧紛呈，潮水般湧來的文學作品中，充斥了太多作家詩人自戀自賞的話語，太多的「小資」、「小我」和「中產階級」趣味，太多出軌、偷窺、亂倫、陰謀、仇殺等極端敘事，太多自娛自樂的炫技與遊戲之作。評判標準模糊近乎於無，價值尺度曖昧或缺失，恪守道義、追求高雅境界和真善美的作品越來越稀少。作品不再講求品質、境界，不再具有人文意義，卻追求搶奪眼球，製造話題，不再為正義吶喊，卻會為利益吆喝，不再為社會文化的提升、人文精神的凈化、靈魂的安撫效力，卻在為消遣娛樂或者惡搞起勁鼓噪。紅塵滾滾，豎子成名，假冒偽劣橫行，「大師」「巨匠」滿天飛，文學曾經是思想解放、真理尋求、社會情緒的表達，是民心觀察、啟蒙力量和政治理想的寄託，現在則變成了資本意志、商業促銷和娛樂消費的助手。

在「一切都是消費品」的口號下，思維的力度被削弱了，人的精神追求臣服於物質慾望。當「文化喪失了提升人、陶冶人、影響人的功能，賺錢成為文化產品最直接和最重要的目的。在創作者和受眾都失去對文化產品的質量要求之後，粗製濫造者四處通吃的時代便到來了。」

 時代變了，文化場域變了，語境變了，追求變了，一切都變了！就像舞台演出一樣，過去的演出依靠一個搭起來的高台就能吸引四面八方湧來的觀眾，現今的劇場、舞台裝修豪華，布景絢麗多變，聲、光、電用盡一切科技手段，比過去闊氣多了。演員變了，走馬燈似的換了一茬又一茬的人；內容變了，老戲本被遺忘，新戲本層出不窮；觀眾變了，口味變得刁鑽古怪，俗不可耐；然而任你怎麼敲鑼打鼓使盡渾身解數，觀眾卻寥落冷清，沒有多少回應。