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淺談《水滸傳》忠義觀

作者：popomiya 於 2019-5-27 10:37 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談

關鍵詞：水滸傳, 歷史, 雜談

淺談《水滸傳》的忠義觀內容提要：孔師孟祖述忠義，自列丹青從古今。《水滸傳》作為一部反映起義的英雄小說，，忠、義道德觀始終貫穿在轟轟烈烈的起義經過之中，而小說的悲劇結局卻令人為這一百零八個好漢嘆息萬分，魯迅說過「悲劇就是把好的東西毀滅給人看。」梁山好漢為義相聚，為忠散亡，本文就《水滸傳》的忠義觀角度分析其思想主題。

一、「忠義」釋義「忠」與「義」在先秦之前是兩個獨立概念。在儒家祖師的語錄里，「忠」指的是盡心為人辦事，不分對上與對下。「義」指的是辦事準確，幾乎包括處理一切人和人之間的關係問題。先秦以後，「忠」的概念逐步轉化為下對上特別是臣對君的道德觀念，「義」的概念則逐步轉化為同類人（家庭成員、親朋戚友、官場同僚）之間互相對待的道德觀念。一般說來，「忠」與「義」這兩個概念已經演化為一個對立的統一體。漢代以後，「忠義」連綴的現象開始出現，人們用「忠義」來稱讚一個人的道德品質，說明他既能對上講忠，又能對同類人講義，在「忠」與「義」這兩個概念的發展中，「忠」的含義越來越固定，具有了官方意識形態內涵。而「義」的含義卻成為地方武裝聯合、民間組織的一種號召和紐帶，而「聚義」則以「義」為號召聯合反抗官府和朝廷的人民。

二、《水滸傳》的忠義

《水滸傳》原名為《忠義水滸傳》，記述了一百零八條不堪暴政欺壓的好「漢」揭竿而起，聚義梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程。原名冠以忠義二字，而一群好漢聚義、起義、而後招安以求能為朝廷盡忠，顯而易見，忠義道德觀無疑是貫穿作品始終的靈魂思想。《水滸傳》的主要思想傾向是宣揚忠義，是作品中傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。作品中，施耐庵塑造了許多忠義形象，這就是作品所盛讚的人生理想和價值觀——忠義觀。宋江以「義」來團結好那些有家難歸，有國難投並且有能力的好漢。而最終宋江又以「招安」做為那些好漢們的奮鬥目標，這也就體現出了「忠」，而這個「忠」是凌駕於義之上的。作品中，忠義道德觀一直都是作為主要思想存在的，同時也作為衡量眾多正面人物的主要道德標準之一。作品中塑造的正面人物基本上都是忠義兩全的英雄好漢，其作風行事也都以忠義為先，如《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個「義」字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個「義」字。宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安后成為朝廷忠臣，最後悲慘而死。反映宋江仗義疏財的「及時雨」、忠於朝廷的「呼保義」和「孝義黑三郎」三個綽號都表現了他的俠義之氣。上梁山后，仗義疏財的個性是他成為義軍首領重要因素之一。但受招安以後，成了朝廷的忠臣。為國出力，保境安民。晁蓋死後，宋江將「聚義廳」改為「忠義堂」，受招安后把梁山上的「替天行道」大旗改為「順天護國」，他也由首領走到服從朝廷的順臣。可以說宋江的一生是成於「義」，敗於「忠」。而縱觀梁山的首領傳承線索，從第一任寨主王倫的不仁不義、第二寨主晁蓋的有義無忠，到第三任宋江的全忠全義，體現了忠義的發展路線，可以看出，《水滸傳》就是一部「忠義傳」。

三、《水滸傳》忠義觀的特點

《水滸傳》的「忠」與「義」是帶著妥協性與反抗性的矛盾體。作品里「忠」和「義」是一對相互矛盾的概念，「義」的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而「忠」的倫理道德規範是要梁山義軍擁戴朝廷，維護現實的政治秩序。正因為「忠義」內涵不一，相互對立，所以二者很難兩全。要「忠」就要舍「義」，要「義」就會不「忠」。最能體現「忠義」主旨的是義軍領袖宋江的形象。作為小說的第一主角，宋江儼然就是「忠義」的化身。宋江的性格，就是在「忠」和「義」的相互矛盾中曲折發展的。「義」使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現實，「忠」則使他認為造反是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘「改邪歸正」，效忠朝廷。

《水滸傳》的「忠」則是凌駕於「義」之上的。《水滸傳》以義聚梁山為起，招安盡忠為止。作為綠林中人，梁山英雄信守「義」的價值理念。「義」既是他們標舉的理想人格和行為準則，又是團結他們的精神紐帶，評判是非的價值尺度，同時也是造成「眾慮同心歸水泊」的重要原因之一。在這裡忠義作為封建道德倫理是同構互補的。對於宋江來說，接受招安、報效朝廷是實現忠的途徑，那麼對於梁山群雄而言，屈從首領宋江的招安路線以及實現招安后一連串叛賣性行為則是「義」的表現。梁山英雄之間的「義」的道德規範限制著並且不允許對作為首領和兄長的宋江不忠。於是，儘管梁山群雄的義、對宋江的忠和宋江對皇帝的忠之間發生過激烈的衝突，但衝突的結局則是以對宋江的「忠」的屈從而告終。梁山聚義初具規模時，乃是「打家劫舍」的綠林草莽，後來掛起了「替天行道」的旗幟，由「打家劫舍」向「替天行道」的轉變，昭示出他們行動上的自覺。「替天」隱有「忠」的意義。宋江成為梁山首領后，把「聚義廳」改為「忠義堂」標誌著梁山義軍思想上的演變和自覺，實現「忠」與「大一統」的終極目標。梁山義軍接受朝廷招安后，便受朝廷派遣去打方臘義軍，這時的「義」已經臣服於「忠」之下了。

《水滸傳》所宣揚的「義」則主要表現為拔刀相助、平等相處。《水滸傳》里造成農民起義的根本原因是「官逼民反」，字裡行間始終體現著對梁山好漢「路見不平、拔刀相助」、「劫富濟貧」、「行俠仗義」的行為的讚賞與歌頌，這些都是「義」的表現。魯智深、武松性情剛直，好打不平，不畏強暴，不避危難。魯智深路見不平，拔刀相助，三拳打死鎮關西。武松性情剛強，為替兄報仇，死也不怕。同時，梁山好漢們也有著「八方共域，異姓一家」、不管什麼出身「都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤」的理想。四、結語《水滸傳》乃是中國古代封建社會歷史本質的藝術再現，其中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是「忠義」。小說中的叛逆者由叛逆最終走向招安，從聚義起義到招安一路走來，「忠」的思想逐步凸顯，使作品的忠君思想凌架於義之上，實現了「道德的復歸」，構成了小說獨有的文化品性和存在形式。

《水滸傳》是我國歷史上第一部以農民起義為題材的長篇小說。作者施耐庵根據長期流傳在民間的水滸故事加工而成。全書圍繞「官逼民反」這一線索展開情節，描寫了北宋末年以宋江為首的農民起義的故事，表現了一群不堪暴政欺壓的好「漢」揭竿而起，聚義水的梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程，它正面歌頌了敢於造反的農民起義英雄，塑造了許多不柯的藝術典型，暴露了封建地主官僚魚肉百姓的罪行，提示了封建社會「官逼民反」的社會根源，這部小說最閃光的思想是宣揚忠義思想，這是《水滸傳》中的傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。作品中，施耐庵塑造了一個多重性格的人物——宋江。他疏材仗義、濟弱扶貧、孝親敬反，這是他性格敦厚溫柔的一面，他效忠皇帝、講義氣，這是他性格中正統思想的一面，他明處為大家辦事，暗處結交江湖大盜，這蛤也性格中虛偽狡詐的一面，他聚眾反國、題詩言志，這是他性格中反叛的一面，……施耐庵通過描寫宋江充滿矛盾的行為，向我們展示了一個多重性格的人物。作品中用了相當多的筆墨塑造宋江的忠義，故我認為宋江是一個忠義雙全的人。又因為宋江是梁山頭領，英雄代表，故梁山好漢乃一批忠義之士，這就是作品所盛讚的人生理想和價值觀——忠義觀。