美人與花，古人心中的「美人」是什麼樣？

「天涼了，把秋褲穿上」、「工作再忙，也要注意身體」、「別買太貴，媽媽嫌貴」……母親作為最偉大的人，為子女付出的實在是太多，可以說人的一生唯一不變的就是母愛。

昨天是母親節，你有給親愛的母親送花嗎？康乃馨、百合、芍藥、向日葵、劍蘭都是現代人流行送給母親的花。

但你知道古人是怎樣用花指代母親嗎？古人將萱草命名為「忘憂草」，作為「母親花」送予母親，以求母親樂以忘憂。

今朝風日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無喧嘩。——王冕

不只用「萱草」指代母性之美，古人很早就將花草美和女性美聯繫起來，用花草來指代美人、女性的例子多不勝數。

而對於女性之美，古人也有不同的見解、不僅要求外貌之美、還要求品德高尚。還以此為標準創作了「花言」─《詩經》、「巧語」─《論語》，盡情讚揚女性美。

《詩經》主要側重於對女性美的描寫，其手法多種多樣，有直接描寫女性容貌神態之美的詩句，還有通過描寫品德、環境來烘托女性美的內容。《詩經》也是最早對女性美描寫生動完善的著作，具有極其重要的美學意義。

其中描寫女性容貌與神態的詞有「清揚」、「窈窕」、「佳人」等。還有一些詩句如「美人之貽」（《邶風·靜女》），「美目盼兮」（《衛風·碩人》），「有美一個」（《鄭風·野有蔓草》，「靜女其姝」，「靜女其孌」（《邶風·靜女》）「清揚宛兮，宛如清揚」（鄘《風·君子偕老》），「窈窕淑女，君子好逑」（《周南·關雎》）等等。

同時《詩經》也開創了以花比喻女子的先河。有以花比喻女子容貌的，「桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜齊室家」（《周南·桃夭》）以桃花來描繪了一個嬌艷無比的新婚女子的形象，並給我們展示出女子出嫁的喜悅心情。同樣的還有，「何彼穠矣，唐棣之華，······何彼穠矣，華如桃李」（《召南·何彼穠矣》）視爾如荍，貽我握椒（《詩·陳風·東門之枌》）

以花隱喻美人品格的，山有扶蘇、隰有荷華（《鄭風·山有扶蘇》）此詩用女子第一人稱為角度，用荷華自喻，表達自己品性的純潔。

以花表達女子情感的，「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。······維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥」（《鄭風·溱洧》）用贈送香草來表達女子對戀人的情感。同樣的還有「終朝采綠，不盈一匊······五日為期，六日不詹」（《小雅·采綠》）

諸多此類，不勝枚舉。《詩經》中對女性美的描摹極其全面，它濃縮了先秦時代對女性美認識和發展的全部過程，也推動和啟迪了後世文人對女性美的關注，後代中國仕女畫以「美人如花」的主題反覆演繹了上千年。

而作為同時代經典巨著的《論語》，對於「美」的描寫就不僅局限於外貌了，其對於「美」的要求已經涉及到了品德，而對於論語里的美的要求是「盡善盡美」。這個概念是孔子在《論語·八佾》中提出的，「美」是對藝術的審美評價和要求，「善」是對藝術的社會作用和倫理道德方面的規範和要求。

《論語·雍也》中有一段有趣的記載：「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之，天厭之！』」這講的是孔子與衛靈公美女夫人南子的一次會面。南子以美貌著稱，但德行有失，與很多人有男女關係，孔子認為她外貌是美，但德行有失，在孔子的定義里，她是算不得「美」的。

《論語》中的盡善盡美說，充分認識到了善的自身特性和存在價值，善是美的基礎、內容和目的，因而對美具有決定性的作用。

《論語》中強調的是美和藝術的道德與社會作用，形成「善與美」的統一和「善主美從」的思想，奠定了中國美學史上美善關係的基調。

然而不管是《詩經》還是《論語》，都可以看出人類對於美的探索和審「美」的標準開始向道德品德的相關方向轉變，從面容之美到盡善盡美，無一不是古人對美的追求，不斷自我完善的過程。

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