信仰入門47課（40）死亡與復活

 
 
「罪的工價乃是死。但是上帝，那唯一不死的，卻要賜永生給祂的贖民。在那日以前，死對所有的人，乃是一種無知覺的狀態。當基督——我們的生命，顯現之時，復活的義人與活著的義人，要得榮耀，被提到天上，與他們的主相遇。那第二次的復活，就是不義之人的復活，則要等到一千年之後。」（《基本信仰第二十八條》第二十章「死亡與復活」）　
 
人類犯罪之後，由於無法再生活在伊甸園中吃生命樹上的果子，於是死亡便臨到眾人。但由於上帝的慈愛與公義，要進行賞善罰惡的審判，故每個死去的人都要復活得永生或永死。
 
這一課的內容讓我們了解到，在上帝的偉大救贖計劃中，即與撒但的善惡之爭中，人的死亡與復活的真理之重要。因撒但常常利用有關死亡、復活、天堂、地獄、靈魂等問題來迷惑人，引誘人偏離主道而犯罪。
 
一、論死亡
 
（一）、靈魂的本質:
 
創2:7說： 「上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」
 
可見，生氣＋土=有靈的活人（活的靈）。而「靈」或「靈魂」，其實就是上帝賜的生命。聖經中的「靈魂」一詞，在舊約希伯來文是「尼佛斯」，新約希臘文是「蘇赫」，意思就是「生命」。
 
「靈魂」就是指活人的思維、品德、活動等的表現，是上帝的生氣進入土質的人後才形成的。
 
（二）、人死後的情況:
 
有人認為，人死後靈魂能單獨存在，還能享受或受苦，或人死後能「投胎」，有「輪迴」等等，這都是沒根據的，不合科學道理的。
 
人死後究竟如何，只有創造人類的上帝能告訴我們。
 
1、靈魂能死。
 
「為上帝之道被斬者的靈魂……他們都復活了。」（啟20:4）
 
由於靈魂還要復活，所以死了的靈魂可稱為「睡覺」，如經上說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事。我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督里死了的人必先復活」（帖前4：13-16）。
 
人在「睡覺」時，對周圍發生的事是沒有反應的。
 
例如，耶穌臨死交給上帝的「靈魂」(路23:46)並沒有知覺, 因為祂復活后說:「我還沒有升上去見我的父」(約20:17) ，若祂交給上帝的「靈魂」是有知覺的，祂必是見到祂的父了。
 
比如:燈泡通電后發光，若無電，燈泡也就無光了。難道燈泡沒有電，還有「光」單獨存在嗎？
 
所以，人死了就是上帝將生氣收去：「靈（氣）仍歸於賜靈的上帝。」（傳12:7）其生命（靈魂）的表現也就消失了。
 
2、死後肉體歸回塵土：
 
我們知道，生氣 ＋ 土 = 有靈的活人，相反，有靈的活人 — 生氣 = 土 。即人死後，肉體便分解歸於土。而上帝賜的生氣，便由上帝收回。正如經上說的：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創3:19）「靈（氣）仍歸於賜靈的上帝。」（傳12:7）「你（上帝）收回他們的氣，他們就死亡，歸於塵土。」（詩104:29）
 
3、人死後毫無所知：
 
有人認為：「信上帝的人死後立刻升天堂和上帝在一起，而不信上帝的人立刻下地獄」。這種認為是錯的，是不符合聖經的。按經上的說法，人死後是：
 
（1）、毫無所知：
 
「活著的人，知道必死。死了的人，毫無所知。也不在得賞賜，他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。」（傳9：5、6）
 
（2）、無打算：
 
「他的氣一斷，就歸回塵土。他所打算的，當日就消滅了。」（詩146：4）
 
（3）、無工作、謀算、知識，智慧：
 
「凡你手所當作的事，要儘力去作。因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳9：10）
 
（4）、不能讚美上帝：
 
「死人不能讚美耶和華。下到寂靜中的也都不能。」（詩115:17）
 
（5）、不能稱謝上帝：    
 
「因為在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你。」（詩6：5）
 
（6）、不能稱讚、述說、知道上帝的作為：
 
「你豈要行奇事給死人看么。難道陰魂還能起來稱讚你么。豈能在墳墓里述說你的慈愛么。豈能在滅亡中述說你的信實么。你的奇事，豈能在幽暗裡被知道么。你的公義，豈能在忘記之地被知道么。」（詩88:10-12）
 
（三）、歷代義人升天與死後的情況：
 
1、以諾、以利亞是活著升天：
 
（1）、以諾：
 
「以諾生瑪土撒拉之後，與上帝同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了」（創5：22-24）。
 
（2）、以利亞：
 
「他們（以利亞和以利沙）正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了」（王下2：11）。
 
2、摩西死後復活升天：
 
太17：1-3說：「過了六天，耶穌帶著彼得，雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山。就在他們面前變了形像。臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然有摩西，以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。」
 
主耶穌在登山變像時，有摩西出現，說明他現在已復活升天。
 
另外，猶1：9說：「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：『主責備你吧！』」
 
這裡講的「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯」，是關於摩西復活的事。
 
3、主受死時，部分聖徒復活升天：
 
在主受死時，有一部分聖徒從死里復活：「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿里的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。盤石也崩裂。墳墓也開了。已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現。」（太27：50—53）他們後來也一同與主升天。（參《歷代願望》）
 
4、歷代以來的大多數義人都未從死里復活：
 
除了上述特殊的情況之外，歷代以來的大多數義人死後都未得賞賜——得永生，未升天享福，而是在墳墓里，都等候主再來時一同得進天家：
 
「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」（來11:13）「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。因為上帝給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（來11:39、40）
 
例如，大衛是得救，他雖犯罪卻認罪悔改蒙赦免了（見詩51篇，撒下12:13） ，並被稱他是先知（徒2:30），是可得永生的。但他死後，並未復活升天：
 
「弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的對你們說：『死了，也埋葬了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裡。」（徒2:29）「大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」（徒2:34、35）
 
（四）、「靈魂不死」的邪說：
 
1、撒但令靈魂「顯現」的騙局：
 
有人說，他親眼看見死的靈魂出現，而且還向他說話。
 
是的，聖經也有靈魂出現的記載。如，掃羅見到死去的撒母耳：
 
「掃羅吩咐臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。臣僕說：『在隱多珥有一個交鬼的婦人』。於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人。掃羅說：『求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。』婦人對他說：『你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？』掃羅向婦人指著耶和華起誓說：『我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。』婦人說：『我為你招誰上來呢？』回答說：『為我招撒母耳上來。』婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：『你是掃羅，為什麼欺哄我呢？』王對婦人說：『不要懼怕，你看見了什麼呢？』婦人對掃羅說：『我看見有神從地里上來。』掃羅說：『他是怎樣的形狀』。婦人說：『有一個老人上來，身穿長衣。』掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。」（撒上28:7-14）
 
經上告訴我們，人死後是沒有靈魂的。掃羅是通過交鬼的婦人將撒母耳招上來的，實際是魔鬼偽裝的，因他能「裝作光明的天使」（見林后11:14） ，是「用交鬼法術」表現的（見撒上28:8） 。假若撒母耳死後靈魂真的存在，他應從天上下來，但交鬼的是叫撒母耳從「地里上來」。
 
這是魔鬼的作為，正是他迷惑人的詭計，因此，主耶穌特別教導我們要謹慎，免得受他的迷惑（見太24:24; 提前4:1）。
 
2、「靈魂不死」的道理原是撒但邪教的觀點：
 
（1）、它源於何時呢？
 
當始祖在伊甸園，魔鬼撒但引誘人犯罪時，就向人散布了此謬道：
 
「耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』女人對蛇說：『園中樹上的果子，我們可以吃。』 惟有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』蛇對女人說：『你們不一定死,因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。』」（創3:1—5）
 
「你們不一定死」，按原文撒但是說：「你們一定不死」，即撒但是欺騙人靈魂不死。這和上帝的教訓：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2：17）正相反。
 
（2）、撒但現今仍在欺騙：
 
撒但的目的就是迷惑人，背離上帝的教訓，善惡不分，引人走向滅亡。后被羅馬教採納，認為靈魂可升天或下地獄受苦，罪人在煉獄補贖被煉后還可升天。這樣便使人輕視今生的罪惡，不悔改，以致滅亡。
 
例如，撒但現今利用招魂術讓會巫術的人，將所謂死去之人的靈魂招回來，向其親人顯現，而這顯現的靈,其實乃是撒但的偽裝。當他的親人他現在生活的如何時，這個撒但偽裝的靈，會說：「請你放心，我現在在天國生活的很好。我生前雖然沒有悔改信耶穌，但上帝愛世人，同樣會賜給我們永生的。」這樣，親人聽了這話也會不悔改。撒但就從而達到了以「靈魂不死」欺騙人滅亡的目的。
 
懷愛倫指出：「靈魂不死的神學理論，乃是羅馬教從異教迷信中拿來混合在基督教信仰里的謬論之一。路德馬丁把它列在『那組成羅馬教皇諭旨的糞堆的許多荒唐虛談』之中。論到所羅門在傳道書中所說死人毫無知覺的話，這位宗教改革家評註說：『這又是一個憑據，證明死人是毫無知覺的。他說那裡沒有知識，沒有智慧。所羅門認定死人都是在睡覺，是沒有知覺的。他們躺下，不知時日、歲月，及至醒了，只覺得是假寐片時而已。』」（《善惡之爭》33章）
 
二、論復活
 
（一）、人人都要復活:
 
上帝要顯明對每個人的大愛和公義的作為，使全人類不論善人或惡人，對上帝的作為和拯救都沒有異議：「 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓2:10、11）
 
義人和惡人要按不同的次序和時間復活，最後祂要賞善罰惡。因此，復活對義人是永生的開始，對惡人卻是永遠的滅亡：「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5：28、29）
 
（二）、義人復活真實盼望的憑據:
 
1、復活是屬於上帝的奧秘，讓我們憑信心接受：
 
我們對復活的理解，極為有限。可理解為，上帝讓生氣再進入，用上帝大能恢復（重造）人體，就又成了一個有靈的活人（羅8:11， 約11:25-26）。
 
這是奧秘，不是現今我們有限的思想和知識所能明白的。其實「人」的出現就是一個極大的奧秘。我們對「人」的出生這個奧秘雖不明白，卻能相信。那麼對將來死人復活的奧秘，現在雖不明白也當相信。因為這兩樣都是出於上帝的大能（腓3:20-21）。
 
2、上帝的應許與教訓：
 
關於復活，上帝有確切的應許與教訓。
 
（1）、主親口說：
 
「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。」（約11：25）
 
（2）、上帝也借使徒保羅的口說：
 
「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活。都因信那叫他從死里復活上帝的功用。」（西2：12）「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來」（帖前4：14）。
 
3、 基督的復活是義人復活的「典型」：
 
基督耶穌的復活，是一切義人將來複活的榜樣。
 
林前15：19—23說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了。照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在他來的時候，是那些屬基督的」。
 
「初熟的果子」（林前15:20），就是指主的復活，要作我們能復活可信的憑據。正如徒17:31說的：「因為他（上帝）已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據」。
 
主耶穌親口說：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟1:17-18）
 
（三）、 義人復活後身體的狀況：
 
林前15：42—44說：「死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」
 
可見，義人復活後身體的狀況是：
 
1、成為永不朽壞的：
 
林前15:50-54也說：「弟兄們，我（保羅）告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的（『變成』原文作『穿』下同） 這必死的，總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的。這必死的既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。」
 
因此，復活的身體不會受傷害，無疾病、殘缺、死亡。
 
2、復活的身體是榮耀的：
 
但12：2 、3說：「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」
 
因此，復活的身體會發出聖潔的榮光，如上帝剛造出的人那樣。
 
3、復活的身體是強壯的：
 
那時，由於我們在天國和新天新地里，能吃到生命果（啟22：2），就不會疲倦，永有活力。其容貌、身體是年輕時強壯的樣子。
 
4、復活的是靈性的身體：
 
從基督復活后的身體，我們得知，他是有形體的，看得見，摸得著的，但又不受空間和時間的限制，可迅速來去，又是能適應太空的靈體。
 
例如，耶穌復活后，在以馬忤斯向門徒顯現時，因他是靈體，可以「忽然不見了」 ： 
 
「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行他們卻強留他說：『時候晚了，日頭已經平西了，請你同我住下吧！』耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。」（路24：28—31）
 
後來，耶穌又會突然出現：「兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎樣被他們認出來的事，都述說了一遍。正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：『願你們平安』」（路24：35、36）。
 
從主耶穌復活后，能升天這件事，可看出復活后的靈體又能適應太空：
 
「（主耶穌）說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去便看不見他了。」（徒1:9）
 
總之，復活后的身體是完美、永不朽壞、永不死亡的，能永遠和主同在。
 
正如啟21：3—4說的：「我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪！上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。』上帝要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。」
 
（四）、義人復活的時間：
 
是在主二次降臨之時，正如經上說的：
 
「我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（林前15：51、52）「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前4：16、17）
 
（五）、惡人的復活：
 
惡人復活的身體是其死亡時的樣子。其復活的時間是在「一千年」結束，主第三次降臨之時。
 
正如啟20：4、5說的：
 
「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活（指義人的復活）。其餘的死人還沒有復活（指惡人的復活），直等那一千年完了。」
 
惡人復活后不久，要接受死亡的審判，在啟20：7—10中說：「那一千年完了，撒但必從監牢里被釋放，出來要迷惑地上四方的列國（『方』原文作『角』），就是歌革和瑪各（指列國的惡人），叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天上降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」
 
懷愛倫對此也論述到：「在一千年的終點，基督要再度降臨地上。他要與得贖的群眾一同降臨，並有天使護送他們。當他在極其顯赫的威嚴中降臨時，他要吩咐一切死了的惡人復活受報應。他們從墳墓里出來，聲勢浩大，人數多如海沙。他們與第一次復活的人比較起來真是何等的對照啊！義人復活時是披著永存不朽的青春與美麗的，而惡人復活則帶著疾病與死亡的痕迹。……
 
惡人要在世上受報（箴11:31）。「萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐；凡狂傲的，和行惡的，必如碎楷」（瑪4:1）。有一些人只燒片刻便毀滅了，但有一些人卻要受苦多日；各人都是「照著他們所行的」受刑罰。……在這一場潔凈地球的火焰之中，惡人終於都被除滅了，根本枝條一無存留，──撒但是根本，跟從他的是枝條。犯法的刑罰全已執行了；公義的要求都已達到了；於是天與地要同聲宣揚耶和華的公義。」（《善惡之爭》第四十二章「善惡之爭的結束」）
 
三、易誤解的經文
 
（一）、與基督同釘的強盜，是否當天到樂園？
 
路23：39—43記述到：「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說：『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！』那一個就應聲責備他說：『你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？我們是應該的。因為我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』就說：『耶穌阿！你得國降臨的時候，求你記念我。』耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」
 
有人誤認為：「這個強盜死後的當天，靈魂就升天進天國了。」其實不是這樣：
 
1、「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」這句話，按原文的正確翻譯應是：「我今日實在告訴你，你要同我在樂園裡了。」
 
可見，主的意思是，應許他將來主復臨時，會讓他復活進入天上的樂園。
 
2、主耶穌當天並沒有到樂園，因主死而復活后第一天還對門徒說：「不要摸我。因為我還沒有升上去見我的父」（約20：17）。那麼，強盜豈能當天去樂園嗎？
 
3、再者，悔改的強盜當天並沒死，腿雖被打斷也不會立即死去(約19:31-32) 。
 
（二）、使徒彼得的「魂游象外」：
 
徒10:9-16 說：「第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。覺得餓了，想要吃。那家的人正豫備飯的時候，彼得魂游象外。看見天開了，有一物降下，好像一塊大布。系著四角，錘在地上。裡面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。
 
又有聲音向他說：『彼得起來，宰了吃。』彼得卻說：『主阿！這是不可的，凡俗物，和不潔凈的物，我從來沒有吃過。』第二次有聲音向他說：『上帝所潔凈的，你不可當作俗物。』這樣一連三次，那物隨既收回天上去了。」
 
有人因這幾節經文，誤認為靈魂可離開肉體單獨活著，即靈魂不死。其實，原文無「魂」字，而是指見「異象」。
 
（三）、對「曾去傳道給那些監獄里的靈聽」的解釋：
 
彼前3:19-20說：「他（耶穌）藉這靈，曾去傳道給那些在監獄里的靈聽。就是那從前在挪亞豫備方舟，上帝容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」
 
有人也誤認為這句經文講的是：「人死後有靈魂存在，因能聽見傳道。」其實，所謂「監獄里的靈」，是指當時洪水毀滅前所有不信從上帝還活著的人，因為他們的心靈被罪捆綁，如同在「監獄里」，被撒但所拘禁（賽61:1, 42:6-7），因此犯罪的人就是罪的奴僕（約8:34） 。
 
可見，「監獄里的靈」，就是指當時的罪人，並不是指獨立活著的靈魂。
 
（四）、「靈魂」在祭壇下喊冤的問題：
 
啟6:9-11說：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。大聲喊著說：『聖潔真實的主阿！你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要到幾時呢？』於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說：『還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目』」。
 
有人誤認為這裡講的，是人死後有靈魂單獨存在，且還能呼喊。
 
其實，這是預言中比喻的說法。並不是真的這樣。
 
1、若義人死後升天進入天國幸福著生活，又何必還要在祭壇下喊冤呢？
 
2、再者，義人從不喊冤(見羅12:19-20) ，更無仇恨。如司提反被砍死時還為砍他的人禱告(徒7:60) 。
 
所以「靈魂」喊冤明顯是比喻，說明上帝是公義的，看到義人被殺害之苦，必要為他的伸冤。
 
（五）、「情願離世與基督同在」的疑問：
 
腓1:21-23說：「因我（保羅）活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼？我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的。」
 
有人誤以為「情願離世與基督同在」，是指義人死後靈魂立刻可以生天見基督。其實，「與基督同在」應譯作「與基督相同」。因保羅的意思，是願意效法基督的死。正如他自己說的：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」（腓3:10）；「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」（羅6:8）
 
而且「與基督同在」，並不能說明死後仍有知覺和活動，因我們基督徒無論是醒是睡，是活是死，都是屬於主的人，也都是和主同在的（羅14:7-9） 。
 
（六）、亞伯拉罕與拉撒路的故事：
 
主在路16：19 —26中，曾講過一個故事：
 
「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死，被天使放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪！可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。因為我在這火焰里，極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒阿！你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。』」
 
有人誤認為這裡講的是指義人死後，可以立刻生天享福。其實，這裡主說的只是一個比喻故事，並非真實的事。這個故事，是主借用當時猶太人的傳統看法，發揮的關於「人當行善，關愛窮人」的教訓。並非說「死後生天或受刑」的事情。因人升天後不可能「放在亞伯拉罕的懷裡」，現今也沒有「火焰」的地獄，在天堂與地獄的人也不可能對話。
 
四、向己死亡，向主復活
 
我們要向上帝立志成為義人，榮耀主名，將來得進天國，「凡向他（耶穌）有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣」（約一3：3），信賴主的寶血，認罪悔改，向自己的罪死亡，「把肉體，連肉體的邪情私慾同釘在十字架上」（加5:24），向屬世的三大情慾「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」死去，從此叫自己的「一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。」（羅6:4）
 
這樣，基督已為我們「凡順從的人，成了永遠得救的根源」（來5：9），成為我們得永生的保證，和信心的依靠。
 
願「基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活！」（林后5：14、15）阿門。
 
 
 
練習題
 
一、是非題:
 
1. 人死後，肉體歸土，靈魂仍歸於賜靈的上帝。（　 ）
2. 當人死後並沒有感覺，不會享受也不會受苦，如同睡覺一樣。（   ）
3. 人體化學成分的比例和塵土大不相同。（　 ）
4. 交鬼的或招魂術將已死人的靈魂招上來，並不是真的，乃是魔鬼的偽裝。（   ）
5. 聖經明說義人復活時，他的靈魂也要一同復活（啟20:4）。（　 ）
 
二、填充題:
 
1、「活著的人知道（    ），死了的人（           ），也不在得賞賜，他們的名（             ）。他們的（  ），他們的（  ），他們的嫉妒，早都（        ），在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。」（傳9:5-6）
 
2、歷代以來的義人死後，「都是因信得了美好的（    ），卻仍未得著所（    ）的。因為上帝給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們（    ），就不能（    ）。」(來11:39-40)
 
3、義人在（     ）時復活，變成永不朽壞的，而惡人要在（    ）年後復活，他們的身體不但不改變，而且還要受（    ）的刑罰。(啟21:8)
 
三、寫出章節大意:
 
1、腓3:20-21 2、 林前15:50-54
 
四、問答題:
 
1、人死後靈魂能單獨享受或受苦嗎？舉例說明。
2. 我們的盼望是什麼？怎樣的人身體改變成永不朽壞的？
 
五、熟記經文:
 
① 傳9:5、6、10   ② 林前15:42-44
 
③ 林前15:50-54    ④ 羅5:12、15、18、19、21
 
⑤ 啟21:3-4    ⑥ 加6:14    ⑦ 腓3:10-11
 
 
 
練習題答案
 
一、是非題:
 
1、（√）   2、（√）   3、（×） 4、（√） 5、（√）
 
二、填充題:
 
1、（必死）（毫無所知）（名無人記念）（愛）（恨）（消滅了）
 
2、（證據）（應許）（同得）（完全）
 
3、（基督二次降臨）（一）（火湖）
 
三、寫出下列章節的大意:
 
1、主復臨時聖徒要復活。
2、復活。
 
四、問答題: 答案參見講義。