信仰入門47課(30)浸禮

 
主耶穌在世時，為我們設立了兩個新的禮節，即浸禮（或稱「洗禮」）、聖餐禮（包括「謙卑禮」，或稱「洗腳禮」）。「藉著洗禮，我們宣認對耶穌基督的死與復活的信心，並見證我們對罪已經死了，及見證我們要以新生的樣式而活。這樣，我們承認基督是主，是救主，成為他的子民，並被接受成為他教會的教友。洗禮象徵我們與基督的聯合，罪的赦免，以及我們的領受聖靈。它是全身入水，並是基於對耶穌信心的宣認，及悔罪的憑據。它是依照聖經的教導，並人接受聖經教訓之後舉行。」（《基本信仰廿八條》第十五條「洗禮」）（本課以下內容參考《基本信仰廿八條》第十五章「洗禮」）
一、浸禮的正確儀式
「受洗」一詞，譯自希臘文動詞「baptize」，意為「浸入」。因其從動詞「bapto」變化而來，意為「浸入，或浸在底下」。當「受洗」一詞指用水受洗時，其意為「將人浸入水下」。
從主耶穌受洗后的表現「從水裡上來」（太３：１６），可看出洗禮應是
點水禮與洒水禮都是違背主的教訓。有人誤認為《以西結書》36：25中的話，是指洒水禮說的：「我（上帝）必用清水灑在你們身上，你們就潔凈了。我要潔凈你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」其實，當時並無此禮節，故上帝說此話也不是指洒水禮，這裡的「清水」是象徵聖靈的幫助。
受過點水禮和洒水禮的人,當重新接受浸禮。
二、主耶穌受洗的榜樣
一天，耶穌來到施洗約翰傳道的地方，要求受洗。約翰大吃一驚，說:「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」耶穌回答說:「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太3:13-15）
耶穌受洗使這個儀禮永遠得著上帝的認可（太3:13-17；參閱太21:25）。洗禮是在公義上人人都可參與的。既然那無罪者基督為了「盡諸般的義」，也受了洗，我們這些罪人也應該同樣受洗。
三、主耶穌關於浸禮的吩咐
耶穌在傳道工作結束時，曾吩咐祂的門徒說:「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（太28:18-20）
在這項使命中，基督清楚地指明，他要求那些想加入祂教會的人，就是他屬靈國度的人受洗。藉著門徒的傳道，當聖靈帶人悔改，接受耶穌作他們的救主時，他們就要奉三一真神上帝的名受洗。他們的受洗會顯明他們已經與基督建立了個人的關係，並已獻身度一種與祂恩典國度的原則相和的生活。基督以保證結束他施洗的命令說:「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:20）
基督升天之後，使徒曾宣講受洗的必要性與迫切性。在《使徒行傳》中說：
「彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』」（徒2:38）「就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」（徒10：48）「現在你為什麼耽延呢，起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」（徒22：16）
回應使徒們的宣講，許許多多的人受了洗，構成了新約時代的教會（徒2:41，47；8:12；8:12），並領受了父子聖靈的權柄。
四、浸禮與得救的關係
基督教導說:「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可16:16）在使徒的教會中，接受基督之後就自動受洗。
它是證實新信徒信仰的一種方式，如《使徒行傳》中說：「及至他們（撒瑪利亞的百姓）信了腓利所傳上帝國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。」（徒8：12）「（禁卒）又領他們（保羅和西拉）出來說：『二位先生，我當怎樣行才能得救？』他們說：『當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。當夜就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷。他和屬乎他的人，立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上飯，他和全家，因為信了上帝，都很喜樂。」（16:30-34）
彼得曾用洪水時挪亞的經驗說明洗禮與得救的關係。在洪水前的時代，罪惡已到上帝極可憎的程度，以致上帝藉著挪亞警告世人要悔改，否則將面臨滅亡。只有八個人相信，進入了方舟，並「借著水得救」。彼得說:「這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督復活也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在上帝面前有無虧的良心。」（彼前3:20，21）
彼得解釋說，我們借著洗禮得救，正如挪亞與他的家人藉著水得救一樣。當然，拯救挪亞的，不是洪水，而是上帝。同樣的，那將信徒的罪洗除的，不是洗禮的水，而是基督的寶血，「但是洗禮，如同挪亞順從地進入方舟一樣，乃是清潔良心對上帝的回應。當人藉著上帝的大能發出回應時，那藉著耶穌基督復活所提供的救恩就發生效力。」（注:Jemison著《基督徒的信仰（Christian Beliefs）》 244面）
但是，洗禮雖然與得救緊密地相連，但卻不能保證得救。保羅認為以色列人出埃及的經驗，乃是象徵洗禮。（注:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷六740面）「我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏海里受洗，歸了摩西並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水」。以色列人過紅海時，全身「浸入」水中，上面是雲，四面是水，就是象徵式的受了洗。但是雖然有這樣的經驗，「但他們中間多半是上帝不喜歡的人。」（林前10:1-5）
所以今天，洗禮並不自動保證得救。以色列人的經驗「寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10:11、12）
有人說：「一個人是否受洗並不重要，只要信基督就可以得救。例如，在十字架上悔改的強盜，雖未受洗也得救了。」我們不能以一件極特別的事例，來定出處理一般情況的原則，甚至廢去了主的吩咐（可16:16），當在儘可能的情況下，聽從主訓受洗歸主。
五、浸禮的意義
１、基督之死與復活的表號：
為水所漫過代表難於承擔的患難與痛苦（詩42:7；69:2；124:4、5），因此耶穌水的洗禮預表他的受苦，受死與埋葬，正如主親口說的：「你們不知道所求的是什麼？我所喝的杯。你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」（可10:38）「我有當受的洗（指被釘），還沒有成就，我是何等的迫切呢？」（路12:50）
他從水中出來，則說明他之後的復活：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」（羅6:3-5）
「若是使徒教會所用的洗禮式是全身入水式之外的洗禮式」，洗禮在代表基督受苦上就毫無意義。因此「全身入水式最強有力的論據乃是神學的論據。」（注:《基督復臨安息日會百科全書》128面）
２、代表向罪死，向主活：
信徒在洗禮中進入主的受苦經驗。保羅說:「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復活一樣。」（羅6:3，4）
信徒與基督的親密關係可以從下面的話看出來:「受洗歸入基督耶穌」，「受洗歸入祂的死」，及「藉著洗禮……。和祂一同埋葬」。「在洗禮象徵性的行動中，信徒進入基督的死，並且真正的那死成了他的死。他又進入基督的復活，而那個復活也成了他的復活。」（註：J.K.Howard著《New Testament Baptism》 69面）
（1）、向罪而死：
在洗禮中，信徒「在死的形狀上他聯合」（羅6:5）。並「與基督同釘十字架」（加2:20）。這意思是「我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人是脫離了罪」（羅6:6-8）。
信徒已經丟棄了他們過去的生活方式。他們已向罪而死，並證實了「舊事已過」（林后5:17）。他們的生命是與基督一同藏在上帝裡面。洗禮象徵舊生命已經釘十字架，不僅僅是死，也是埋葬。我們「受洗與他一同埋葬」（西2:12），正如埋葬是在人死之後，因此當信徒下到水墳之時，那個他在接受耶穌基督為救主時死去的舊生命，就埋葬了。
在洗禮中，信徒丟棄了世界，受洗的人順從這命令:「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔的物」（林后6:17），就公開棄絕服事撒但，並公開接受基督進入他們的生命之中。
在使徒教會中，悔罪的呼召中包括洗禮的呼召(徒2:38)。這樣，洗禮也表明真誠的悔改。信徒向他們的違犯律法死了，並借著耶穌寶血的潔凈獲得赦罪。洗禮儀式是顯示內心潔凈——已認之罪的洗除。
（2）、向上帝而活：
基督復活的大能在我們生命中發揮作用。他使我們有力量以新生的樣式而活，「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。」（羅6:4）
現在向罪是死的，但「向上帝在基督耶穌里，卻當看自己是活的」（羅6:11）。我們見證，勝過舊人性情得勝的生活唯一的希望，乃是在於已升天之主的恩典。他借著聖靈賜活力的大能，供給我們一個屬靈的新生命。這新生命提升我們至人類經驗更高的境地，賜給我們新價值觀念，新的追求，以及獻身給耶穌基督的新慾望，我們是救主的新門徒。洗禮是我們作門徒的標記。
３、上帝與人立約的記號：
在舊約時代，割禮是上帝與亞伯拉罕之間立約的記號（創17:1-7）。上帝與亞伯拉罕的約具有民族的與屬靈的兩方面。割禮是民族的記號，亞伯拉罕自己及他家中一切八歲以上的男丁，都受了割禮（創17:10-14；25-27）。
當猶太人拒絕耶穌為彌賽亞時，他們違背了與上帝立約的關係，就失去了他們是上帝選民的特殊地位（但9:24-27）。雖然上帝的約與他的應許並未改變，但他揀選了一批新的人。屬靈的以色列人代替了猶太民族（加3:27-29；6:15，16）。
基督的受死批准了新約。人進入這約的關係，是藉著屬靈的割禮——對耶穌救贖的死之信心的回應。基督徒有福音傳給「那未受割禮的人」（加2:7）。新約要求那願意屬於屬靈的以色列人具有「內在的信心」，而非「外在的儀文」。一個人可以借著出生的血統而為猶太人，但一個人要成為基督徒，只能藉著重生。「原來在基督里，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效」（加5:6）。重要的是:「真割禮也是心裡的，在乎靈」（羅2:28，29）。
洗禮，這與基督之間救贖關係的記號，代表這屬靈的割禮。「你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與他一同復活。都因信那叫他從死里復活上帝的功用。」（西2:11，12）
「既借著耶穌所行屬靈的割禮將『肉體情慾』脫去，受洗的人現在就『穿上基督』，進入與耶穌立約的關係。其結果是，他就可承受這約的應許」（注:J.K.Howard著《New Testament Baptism》 69面）。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了……。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加3:27-29）。進入這項立約關係的人，就經驗到上帝的保證:「我要作他們的上帝，他們要作我的子民」（耶31:33）。
４、獻身為基督服務的表徵：
耶穌在受洗時，曾接受一次特別的聖靈傾降，代表他的受膏，或為他父所分派的工作所作的獻身(太3:13-17；徒10:38)。他的經驗顯示，水的洗禮與聖靈的洗禮是連結在一起的，受洗而未領受聖靈乃是不完全的。
使徒時代的教會，聖靈的傾降常在水的洗禮之後。所以今天，當我們奉父、子、聖靈的名施洗時，我們就是被奉獻，歸上帝為聖，與天上三大權能相聯合，去傳講那永恆的福音，正如主在升天前所吩咐的：「天上，地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗(或作「給他們施洗，歸於父子聖靈的名」)。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太２８：１８—２０）。
聖靈借著潔凈我們心中的罪，準備我們去從事這項服務。施洗約翰說，耶穌「要用聖靈與火給你們施洗」（太3:11）。以賽亞啟示說，上帝會「以公義的靈，和焚燒的靈」（賽4:4），潔除他百姓的污穢。上帝說:「我必……。煉凈你的渣滓，除凈你的雜質」（賽1:25）。對罪說，「上帝乃是烈火」。聖靈必潔凈凡降服於他之人的生命，除凈他們的罪。
然後，聖靈將他的恩賜提供他們。他的諸般恩賜，是一種上帝特別的賜與，在受洗時賜下，使信徒有能力服務教會，及為那些尚未接受耶穌基督的人服務。聖靈的洗，賜給早期教會能力作見證（徒1:5，8）。也只有同一的洗，才能使教會有能力去完成她宣講天國永遠福音的使命（太24:14；啟14:6）。
５、象徵進入教會：
（１）、洗禮，是一個人重生及更新的記號：「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』」（約3:3，5）（２）、它也是一個人進入上帝屬靈國度的記號：
因為它使新信徒與基督聯合，它也是進入教會的門，藉著洗禮，主將新門徒加入到信徒的團體——他的身體，教會（徒2:41，47；林前12:13）。於是他們就成了上帝家中的一員，人既受洗就非加入教會的大家庭不可。
６、是人忠於上帝的誓約：
儀禮，乃是一種已設立，普遍永遠遵行，表明福音中心真理的象徵性的宗教儀節。
基督訂立了兩個儀禮-—洗禮與聖餐禮。基督教儀禮（ordinanace）觀念，不同於天主教的聖禮（sacrament）觀念。其禮節本身並不能賜人以恩典，使人得救。洗禮與聖餐禮可稱為聖禮，……這些儀禮關乎完全忠於基督的誓約（見Strong著《系統神學（Systematic  Theology）》930面，《基督復臨安息日會百科全書》128，129面Baptism條）。
六、受浸的資格
聖經將基督與他教會的關係比譬為婚姻。在婚姻的關係中，雙方都應該清楚知道所關係到的各種責任與委身。想要受洗的人，必須了解受洗的意義及受洗之後屬靈的關係，並必須在他們的生活中表現出信心，悔改，及悔改的果子來。
１、受浸者應有信心：
受洗的先決條件之一，是相信耶穌的贖罪犧牲，是從罪中得救的唯一辦法。基督說:「信而受洗的必然得救」（可16:16），在使徒教會中，只有相信福音的人才受洗（徒8:12，36，37；18:8）。
因為「通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅10:17）。教導聖經是準備受洗不可少的一部分。基督那偉大的使命，證實了這項教導的重要性:「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（太28:19，20），作為 一個門徒，要完全領受這教導。
２、受浸者應有悔改之心：
「彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗』」（徒2:38）。教導上帝的話，不僅產生信心，更產生悔改重生的經驗。人看見了他們自己失喪的景況，回應上帝的呼召，就承認他們的罪，將自己順服上帝，悔改他們的罪，接受基督的贖罪大恩，並獻上自己與他一同度新的生活。若未悔改重生，他們不能與耶穌基督進入個人的關係。惟有借著悔改，他們才能經驗向罪而死——受洗的先決條件之一。
３、受浸者應結出悔改的果子：
想要受洗的人，必須口裡承認相信，並經驗悔改。但是除非他們「結出果子來，與悔改的心相稱」（太3:8），他們就還沒有達到聖經所列受洗的標準。他們的生活應該顯明他們已獻身於耶穌里的真理，並借著順從他的誡命，向上帝表達他們的愛。
在受洗的準備中，他們應該丟棄錯誤的信仰與行為。他們生活中所展露的聖靈的果子，會顯示出主住在他們裡面，他們住在主裡面（約15:1-8）。除非他們顯出他們與基督關係的這些證據，就還沒有準備好加入教會。
４、被考察合格者才可受浸：
成為教友，關係到採取一屬靈的步驟，它並非只是將名字記在冊子上。主持洗禮的人，應負責決定請求受洗的人是否已準備好。他們必須確定請求受洗的人了解教會的諸般原則，並有證據顯明他已是新造的人，享有主耶穌裡面喜樂的經驗（注:見《基督復臨安息日會教會規程》41面）。
但是他們必須謹慎，不要審斷請求受洗之人的動機。「當一個人請求為教友時，我們乃是要考察他的果子，而將他動機的責任留給他自己去負」（注:懷愛倫著《傳道良助（Evangelism）》313面）。
有些人是在洗禮的水中活埋，自我沒有死去，這些人沒有領受基督裡面的新生命，以這樣的方式加入教會的人，會與他們一同帶進軟弱與背道的種子。他們那未成聖的影響力，會使教會內外的人都感到惶惑，破壞教會的見證。
５、不應給嬰兒與兒童受浸：
洗禮是在人重生的情況之下，將新信徒納入教會。他們的重生使他們有受洗及作教友的資格，加入教會是在人重生之時，而非在嬰兒誕生之時。這就是信徒要受洗的原因「連男帶女」（徒8:12，13；29-38；9:17，18；林前1:14）。新約聖經中沒有一處容許或命令嬰兒受洗。因為嬰兒與小孩不能經驗重生，他們就沒有受洗的資格。這是不是說，他們不能加入新約的社團呢？當然不是。耶穌並未將他們排斥在祂恩典的國度之外。他說:「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人，耶穌給他們按手」（太19:14，15）。相信耶穌的父母，在領兒女進入與基督的關係上扮演著重要的角色，並終會引領他們受洗。
人在何種年齡才可受洗呢？個人可以受洗，應符合如下條件：
（1）、年齡已大到足以了解洗禮的意義；
（2）、已降服於基督並已悔改重生；
（3）、了解基督教的基本原則；
（4）、了解作教友的意義。
一個人只是在到了負責任的年齡拒絕聖靈的感化時，才會危及他自己的得救。因為在某一特定年齡各人靈性成熟的情形不同，故而有的人可以在較其他人更年輕的時候受洗。因此我們不能為受洗定出固定的最低年齡，當父母們同意他們的孩子在較早的年齡受洗時，他們必須負起他們靈性成長及品格發展的責任。
若有人在未符合上述受浸條件時,已受浸,當重新受浸。
６、不應為死人施浸：
若是受洗需要具備受洗的資格，人如何能為死人受洗呢？
有人誤解保羅在《哥林多前書》15：29的話，是說可以為「死人受洗」：「不然那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」其實，保羅在此所強調的是從死里復活的意義，揚棄沒有復活的觀念。他指出，若無復活，信徒的信心便是枉然無用（林前15:14，17）。故，他以同樣的思路講出上述的話。
保羅所說的，是指基督徒的死會導致存活的親人悔改。他們為了死者（死去的親人），盼望重新團聚，就轉向基督。保羅描寫這樣的信徒是「為死人受洗」，將來得福的指望，加上家庭的親情與友誼，乃是早期基督教傳布最有力的因素之一。「為死人受洗」中的「為」字，乃是目的格的介系詞，那就是說，這項洗禮是「為了」，或「因為死者，為了復活時與信基督的親人團聚為目的」（《Theologicsal Dictionary of the New Testament》卷八513面；參閱J.K.Howard著《浸禮新證（New Testament Baptism）》 108，109面）。
Howard說，保羅在林前15:29節上下經文中的推論是:「若基督沒有復活，那在基督里死了的人就滅亡了。毫無希望，我們就成為無望與可憐，尤其是那些進入基督教會受洗，是為了那些在基督里死去，盼望與他們團聚的人」（1965年7-9月號《傳道者季刊（Evangelical Quarterly） 》141面，載Howard撰《為死人受洗（Baptism for the Dead）》）。
七、已受浸者就應當結出受浸的果子
１、受洗最顯著的果子，是為基督而活的人生：
要求受浸者當將目標與追求集中在基督身上，而非自我身上。「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事」（西3:1，2）。洗禮不是基督徒可攀登的最高峰。當我們靈性長大時，我們就會獲得各項基督的恩典，在上帝生養眾多的計劃中用以服務他人。「願恩惠平安，因你們認識上帝和我們主耶穌，多多的加給你們」（彼后1:2）。只要我們對洗禮的約言保持忠心，那我們奉他們名字受洗的父、子、聖靈，就會保證我們能領受上帝的能力，在受洗之後生活中我們所可能面臨的每一樣危急里幫助我們。
２、第二個果子，是為基督教會而活的人生：
我們不再是孤立的個人，我們已成為基督教會的教友，我們是建成上帝聖殿的活石（彼前2:2-5）。我們與教會的頭基督保持一種特別的關係。從他天天領受恩典得以長大，並在愛中建立自己（弗4:16）。我們負起立約的社團中各種責任。其中的成員，對新受洗的人負有責任（林前12:12-16）。這新教友，為了自己的益處，也為了教會的益處，必須參與一種崇拜、禱告及愛心服務的生活（弗4:12）。
３、服務行善、傳道救靈：
最後的果子是在世人中，及為世人而活的人生。誠然我們受洗的人，乃是天上的公民（腓3:20）。但是我們被召出離世界，只是為了在基督身體中接受訓練，好再回到世界中為僕人，參與基督救人的工作。真門徒不會從世界退縮到教會內，我們生在基督的國度里是作傳道人的，忠於我們洗禮的約言，關係到引領他人進入恩典的國度。
總之，受浸后應結的果子乃是「為主而活」（羅１４：８）的人生！今天，上帝正熱切等我們，進入他如此慈悲，為我們預備的豐盛的生命，願我們每天都能謙卑悔改在上帝面前，靠主的寶血，洗去一切的不義，過成聖的生活。「現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」（徒22:16）
 
練習題
 
一、填空題：
1、主耶穌在世時，為我們設立了兩個新的禮節，即（     ）、（      ）。
2、耶穌在傳道工作結束時，曾吩咐祂的門徒說:「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們（   ），凡我所吩咐你們的，都教訓他們（    ）」(太28:18-20)。
3、基督教導說:「信而（    ）的必然得救，不信的必被定罪」(可16:16)。
二、是非題：
1、點水禮與洒水禮都是符合主的教訓。（  ）
2、只要信主就可以了，不願受洗也行。（  ）
3、洗禮，是與基督之間救贖關係的記號，代表屬靈的割禮。（  ）
三、選擇題：
1、洗禮應是：
    （1）、點水在身上。
    （2）、洒水在身上。
    （3）、全身入水的。
    正確答案是：（           ）
2、耶穌受洗使這個儀禮：
   （1）、永遠得著上帝的認可。
    （2）、洗禮是在公義上人人都可參與的。
    （3）、不受洗也可以。
    正確答案是：（           ）
3、主耶穌受洗的原因是：
    （1）、為人樹立榜樣。
    （2）、盡諸般的義。
    （3）、認罪悔改。
    正確答案是：（           ）
四、問答題：
1、浸禮的意義有哪些？
2、受浸的資格是什麼？
3、受過浸的應結出什麼樣的果子？
五、應熟記的經文：
1、太3:13-15       2、太28:18-20       3、徒2:38      4、可16:16                
5、彼前3:20，21    6、羅6:3-4          7、羅6:6-8     8、約3:3、5
練習題答案
一、填空題：
1、（浸禮）（聖餐禮）   2、（施洗）（遵守）  3、（受洗）
二、是非題：
1、（×）   2、（×）   3、（√）
三、選擇題：
1、正確答案是：（ （3） ）  2、正確答案是：（ （1）、（2） ）
 3、正確答案是：（ （1）、（2） ）
四、問答題：答案參見講義。
責任編輯：雅比斯