信仰入門47課（20）永存的安息日

「那賜福的創造主，在六日創造大功之後，第七日便安息了，並為所有的人設立了安息日，作為創造的記念。上帝那永不改變的律法的第四條誡命，要求人依從安息日的主耶穌的教訓與作法，遵守這第七日的安息日，作為休息，崇拜，與服務的日子。安息日是一個與上帝及彼此交通的喜樂的日子。它是我們在基督里蒙救贖的表徵，是我們成聖的記號，是我們忠誠的標記，並是在上帝之國中永恆之未來的預嘗。安息日是上帝與祂子民之間所立永約之永恆的標記。喜樂地從晚上至晚上，從日落至日落，遵守這神聖的時刻，就是對上帝創造與救贖的慶賀」（《基本信仰廿八條》第二十條「安息日」）。
安息日是上帝在造人之始，為人設立的聖日，是要求他的兒女一直遵守的，並且還要保留到新天新地里。因此，安息日具有永存性。
一、安息日的設立
１、上帝設立的聖日：
安息日是上帝在創世之時，剛剛造人之後，就親自為人類設立的聖日。《創世記》2：1—３說：「天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工,就安息了。」
「這是上帝在伊甸園為人所設立的兩種制度（編者註：一種是遵守安息日的制度，一種是婚姻制度）之一。從那時起，就由亞當傳下來作為全世界所沿用的制度。……這是上帝的特別發明，作為屬於他的記號和印記，賜給我們。」（《聖道闡微》第六十八章「安息日的重要」）。
上帝之所以用六天創造世界，就是為了設立七日一周的安息日。
２、安息日的時間：
第七日——安息日，乃是從星期五的日落到星期六的日落，因聖經中介紹對一日的計算是從晚上開始（參創１：５、８、１３、１９、２３、３１；可１：３２）。
中文和合本《聖經》後面的名詞淺注對「安息日」一詞註釋說：「猶太歷每周的第七日（自星期五日落至星期六日落）」。我們現今運用的星期公曆的記法與此記法是一致的。另外，在拉丁語系中的「星期六」一詞，就是「安息日」之意。而星期日乃是七日的第一日（參可１６：９），並非安息日。
從創世開始，人類對七日一周的安息日的計錄並無差錯。因主耶穌在世時，也是加以承認並遵守的（參路４：１６），否則，若安息日記載錯誤，主會糾正的。從主在升天後的羅馬帝國至今對星期的計算也都是正確的。
３、上帝設立安息日的目的：
（１）、記念上帝的創造：
「安息日在我們對上帝的崇拜上，處於中心的地位。它是上帝創造的記念，顯示了上帝接受崇拜的理由:祂是創造主，我們是祂所造的。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）。
這讓我們時刻牢記造物主乃是上帝，他才是我們唯一崇拜的對象。
（２）、讓人休息，保持健康：
 「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了」（創2：2），「『上帝安息絕不是由於精疲力竭。只是終止先前的工作而已』(注:基督復臨安息日會聖經註釋卷一220面)。上帝安息，因為祂期望人也安息。祂立下榜樣讓人效學(出20:11)」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）。
這是上帝對世人的關愛，在分配給人工作前，先安排人休息。
（３）、上帝讓人藉此日敬拜他，並賜人福氣：
當這日，人到賜生命的主面前敬拜時，上帝便使人得福。使人類能在地上經驗、享有天國的滋味。
「上帝不僅設立安息日，祂又賜福安息日。『第七日的賜福，表示藉此宣布它是上帝特別施恩的對象，是一個特別會帶福氣給祂受造之物的日子』（注:基督復臨安息日會聖經註釋卷一220面）」（《基本信仰廿七條》第十九章「安息日」）。
（４）、讓人與上帝親近，幫助人成聖之日：
「上帝定第七日為聖日，就是說，這一日是聖潔的，祂已將其分別出來，作為增進神人之間關係之用。上帝賜福第七日，並定第七日為聖日，因為祂在這一日歇了祂一切的工。祂賜福這一日，及定這一日為聖日，不是為祂自己，乃是為了人。由於上帝的親自臨格而將上帝的福氣帶給安息日並使其成聖」（《基本信仰廿七條》第十九章「安息日」）。
（５）、將安息日作為上帝的印記：
十誡全文按中文計算共有３２７字，第四誡關於遵守安息日的誡命就有１０９字，佔全誡字數的三分之一，且被放在十誡的中央，可見其重要性。其全文如下：
「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」（出２０：８—１１）。
「安息日的誡命發揮了上帝誡命印記的功能。一般說來，一顆印包括三個元素:印章主人的名字，祂的稱謂，及其權力範圍。……
『在十條誡命中，含有一顆印章重要元素的是安息日的誡命。十條誡命中惟有這一條指出真神上帝的名字:耶和華你上帝。祂的稱謂:那施行創造的一位 —— 創造主。祂的領域:天，地(出20:10，11)。因為十誡中只有第四條誡命表明，賜下十誡是藉誰的權柄，所以，它含有上帝的印記，加蓋在祂的律法上。顯明其真實性及約束力。』（懷愛倫著《先祖與先知》）」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
（６）、作為上帝與他子民之間永遠的證據：
上帝說：「又將我的安息日賜給他們（上帝的選民），好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的」（結２０：１２）；「且以我的安息日為聖。這日在我與你們（上帝的選民）中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的上帝」（結２０：２０）。
「祂說，遵守安息日乃是一項永遠的約(出31:16)。『正如約是基於上帝對祂子民的愛，因此，作為這約記號的安息日，也是上帝之愛的記號』(注:基督復臨安息日會百科全書1239面「Sabbath」條)」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）。
（７）、在主被釘十字架后，安息日也記念上帝的救贖：
主在世時，曾親口說到「人子也是安息日的主」（可２：２８）。道成肉身的「人子」救主，既然是安息日的「主」，當然，安息日就成為主救贖的記念日。
二、聖經中的「兩」個安息日
１、儀文的安息日：
儀文的安息日，是在以色列國建立前，上帝給他們儀文律法的一部分，是每年節期中的安息日，現已因主的被釘而廢除。
「除了每周的安息日之外(利23:3)，在以色列的宗教日曆中，還有七個一年一度儀文的安息日。這些一年一度的安息日，並不直接與每周循環的第七日的安息日有關，這些安息日，是在『耶和華的安息日以外』(利23:38)，是除酵節的第一日與最後一日，五旬節、吹號節、贖罪日、及住棚節的第一日與最後一日。(參閱利23:7，8，21，24，25，27，28，35，36)
因為這些安息日的計算，是以基於陰曆的聖年開始為基礎，因此，它們可以落在一周的任何一天。當它們剛好落在每周的安息日時，就被稱為『大日』(約19:31)。『每周的安息日是在創造周結束時為全人類設立，但一年一次的安息日，卻是在西乃山所設立的猶太人的儀文制度……。指向彌賽亞的降臨。祂在十字架上的死，就使這些儀文制度遵守終止了』(註：基督復臨安息日會百科全書1265面「Sabbath，Annual」條)」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）。
２、誡命中的安息日：
被上帝放在誡命中的每周的安息日，就是記念上帝的創造與救贖，不帶有任何對基督的預表，是永遠要遵守，記念的。
三、上帝的子民遵守安息日的歷史
從這個歷史，可看出安息日的永久性。
１、從始祖開始，就遵守安息日：
因當上帝在造人的第二天，就為人設立了安息日為聖日，讓人遵守：「上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工,就安息了」（創２：３）。從中也可知，安息日是為全人類設立的。
２、挪亞的作為，表明在洪水前上帝的子民是守安息日的：
在挪亞之時，人以七日來記錄時間（創７：１０）。當洪水后，挪亞也以七日為一周，放出鴿子探測洪水是否消退（創８：１０、１２）。這都表明當時挪亞作為上帝的子民是守安息日的。
「聖經對於洪水和挪亞所傳的警告，確切地顯出挪亞熟悉七日的周期。上帝對於他的品格所作的證言，也是顯出他知道並遵守上帝的誡命，包括安息日在內（創７：１、１０；８：１０、１２）」（《聖道闡微》第六十八章「安息日的重要」）。
３、亞伯拉罕遵守安息日：
上帝曾說：「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度（創26：5）。」而遵守安息日是上帝法度中重要的一條，亞伯拉罕也一定會遵守。
４、在以色列人出埃及前，上帝的子民就遵守安息日：
「在摩西領以色列人到西乃山的許久以前，安息日就已經被遵守了。甚至在亞伯拉罕渡越沙漠之前，便已被遵守了。因為早期的巴比倫人也有一個安息日，在尼尼微的皇家圖書館的碑版中，有一種巴比倫人土製的歷碑。關於其中提到的第七日翻譯如下：『第七日是一個神聖的日子，國王不必坐朝，也不可召請醫生，晚間王當獻祭，使他的祈禱得蒙悅納。』」（引自《聖道闡微》第六十八章「安息日的重要」）
５、在以色列人出埃及后，上帝教導、培養以色列人要遵守安息日：
當以色列人在曠野時，上帝不但在西乃山上重申守安息日的誡命，還降嗎哪培養他們守好安息日。
「上帝在西乃山宣布十誡之前一個月，就應許祂的子民，他們若殷勤留意祂的誡命，守祂一切的律例，祂就會保護他們免於疾病(出15:26；參見創26:5)。上帝賜下這項應許之後不久，祂就提醒以色列人安息日的神聖。藉著嗎哪的神跡，祂用實際的情況教導他們，使他們知道，祂認為他們在安息日安息的重要性。」（《聖道闡微》第六十八章「安息日的重要」）
６、以色列人在列王時代都守安息日：
對當時的情況，經上說：「又在安息日，月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華」（代上23：31）。
所羅門王也說：「我要為耶和華我上帝的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們上帝所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例」（代下2：4）。
７、以色列人被巴比侖人擄去歸回后，仍守安息日：
「猶太人被俘擄至巴比倫，主要的原因之一，乃是他們不遵守上帝的安息日（耶１７：２４—２７）。在他們重歸故土時，尼希米特別痛切地陳詞，要求百姓重新按照上帝的條件遵守安息日（尼９：１３、１４；１３：１７、１８）」（《聖道闡微》第六十八章「安息日的重要」）。
８、主耶穌降世時，主與門徒都遵守安息日：
主耶穌在世時，也給我們樹立了一個正確遵守安息日的榜樣。
「基督為創造主，為救主的雙重角色，使我們清楚明白祂為何說，作為人子，祂也是安息日的主(可2:28)。祂既有這樣的權柄，只要祂要廢掉安息日，祂就可以廢掉。但祂未如此行。相反的，祂將其用在每一個人身上說:『安息日是為人設立的』(可2:27)。
基督在地上服務的全部的時期中，立下了忠心遵守安息日的榜樣。在安息日崇拜，是祂『平常的規矩』(路4:16)。祂在安息日參加崇拜，顯明了祂支持安息日是一個崇拜的日子。基督如此關心安息日的神聖性，當祂講到祂復活之後將要來臨的逼迫時，祂勸勉祂的門徒說:『你們應當祈求，叫你們逃走的時后，不遇見冬天，或是安息日』(太24:20)。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
９、在使徒時代，主的門徒都守安息日：
「門徒們極為尊重安息日。這在基督去世時十分明顯。當安息日來到時，他們中途停止了埋葬的準備，『在安息日便遵著誡命安息了』(路23:56)，並計劃在星期日，七日的第一日，再繼續去作(路23:56；24:1)。
像基督一樣，使徒們在第七日安息日崇拜。保羅在他傳道的旅行中，曾在安息日到猶太人的會堂傳講基督(徒13:14；17:1，2；18:4)。甚至外邦人也在安息日邀請他講解上帝的話(徒13:42，44)。在沒有猶太人會堂的地方，他尋找經常作為安息日崇拜的地方(徒16:13)。正如基督參安息日的聚會，表示他接受第七日是特別為崇拜的日子，保羅也是如此。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）。
１０、使徒時代之後的歷代教會至今，上帝的兒女都在遵守安息日：
「在羅馬教掌權的漫長時期中，全世界都黑暗了，可是真理的光芒並不能全然消滅。每一個時代都有上帝的見證人，──他們篤信基督為上帝與人類之間的唯一中保。他們以《聖經》為人生的唯一準繩，他們也遵守安息日為聖日」（懷愛倫著《善惡之爭》第四章「忠貞的擎光者」）。
例如，歷史上曾記述，當時瓦典西人持守純正的信仰並遵守安息日達一千年。當時在愛爾蘭的傳道人哥侖巴，曾發起一次大規模的佈道運動，走遍歐洲，堅守安息日。北非的埃提阿伯教會，從使徒時代起就堅守安息日（參見徒８：２６—３９，葛底斯著《埃提阿伯教會史》８７、８８頁）。中非和亞洲的亞米尼亞人都有守安息日的教會。（參見懷愛倫著《善惡之爭》第四章「忠貞的擎光者」）
中國歷史上的基督教，當時稱景教，根據西安景教碑上的記載，是守安息日的。
１１、在新天新地中，仍要遵守安息日：
 「聖經沒有任何地方命令我們遵守安息日以外的日子。……相反的，聖經顯明，上帝要祂的子民永遠遵守安息日。『耶和華說，我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。每逢月朔，安息日，凡有血氣的必來到我面前下拜，這是耶和華說的』(賽66:22，23)」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）。
四、耶穌對正確遵守安息日的教訓
主耶穌不但身體力行遵守安息日（路４：１６、３１、３２；可６：１、２），而且還教導人如何正確遵守安息日。
「猶太人用許多瑣屑的條件和規例，把安息日束縛起來，因此便使安息日成為一種重擔。他們可以在安息日救一頭牲畜脫離危險，以免受經濟上的損失，可是他們卻不願俯身幫助一位需要幫助或受苦的同胞，免得違犯他們毫無意義的規條。因此為降福人類而設立的安息日，幾乎變成了一種咒詛。耶穌廢去這許多人為的規條，使安息日脫離了這些纏累，並恢復了安息日的真面目，擺在我們面前。
我們記得有一次耶穌在聚會的地方，散會時和門徒回傳所居之處，經過麥田時肚中飢餓，門徒便找些青麥穗子充饑。基督在答覆法利賽人的批評中，宣稱安息日是為人設立的，而他自己是安息日的主，並且宣稱在這日行善事是可以的（太１２：１—１３；可２：２３—２８；路６：１—１１）。基督在耶路撒冷發現猶太人同樣硬心，反對她在安息日所作的醫治之工，因此他特別選定在這日行許多偉大的神跡。從這事上，向猶太人指出他們人為的限制是徒然無益的，藉此便將安息日恢復到正當的地位（約５：７—１０、１８；７：１４、２１—２３；９：１３—１６）」（《聖道闡微》第六十八章「安息日的重要」）。
法利賽人指責主耶穌不守安息日（可２：２４；約９：１６），是按著人的規定，而不是按著上帝的規定，主來世上為人指出正確遵守安息日的方法，就是在這日行善事是可以的（參可３：４；路６：９）。
五、正確理解聖經對安息日問題的闡述
聖經中有幾處論到安息日的經文，易引起人的疑惑，現解釋如下（以下內容引自路光著《聖經真道和預言研究》第一輯第六題「安息日的神聖」）：
１、先看第一個經節：「所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們（按原文論斷也可譯為『決定』或『規定』），這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（西2:16、17）。
這裡提到的「安息日」在原文中為複數「撒巴通（SABBATON）」，在許多本希臘文、英文雙語對照新約聖經中，也都譯成複數式的安息日「SABBATHS」，是指節期中的安息日，而不是指上帝誡命中的安息日。
２、再看第二個經節：「你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，唯恐我在你們身上是枉費了工夫」（加4:10-11）。
使徒保羅在此顯然是指責加拉太教會中某些信徒謹守摩西儀文律法中的「日子」（原文為多數，如節期的安息日）、「月份」（如月朔）、「節期」（如猶太人有七個宗教節期，特別是其中三個大節期，即逾越節、五旬節和住棚節，猶太人都要上耶路撤冷去赴節）、「年份」（如安息年、禧年），而與遵守上帝誡命中的安息日問題無關
３、再看第三個經節：「有人看這日比那日強，有人看日日都一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守，……」（羅14:5、6）。
按原文「守日」的「守」字含有「注意」、「尊重」之意，而且根據某古卷原文，末句可作如下翻譯：「注重這日的人是為主注重的，不注重這日的人是為主不注重的」（羅14:6原文和英文）。
以上經文中提到的日子問題，肯定不是指第四條誡命守安息日的問題，因為主耶穌、門徒和使徒保羅等，以及早期教會，都一直十分重視和謹守安息日的誡命，況且安息日是上帝親自定為聖日的，不是人看為重要就重要，人看為不重要就不重要。
保羅在此討論的有關日子的問題，看來很可能是由於當時猶太信徒中有一些人對舊約時代的節期，如逾越節、五旬節等等還相當重視。他們認為這些宗教節期到新約時代雖已廢除，但這些節日的本身，還含有一定的神聖意義。因此他們雖然不像猶太人那樣去遵守，但也儘可能利用這些日子聚會、擘餅、祈禱等（參徒2:1-4；路22:7-20）。而另有一些人則可能認為舊約節期已作廢，不必再注重這些日子了（參徒2:46）。於是在兩種看法之間產生了分歧爭論。但在使徒保羅看來，以上兩種看法之間並無根本性的矛盾，暫不必強求統一，以免產生紛爭，影響合一。
４、再看第四個經節：「這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留」（來4:9）。
這句話的譯意，不符合原文，在原文中既沒有「另」字，也沒有「一」字。原文應譯為：「這樣看來，必有安息日的遵守（或安息日的安息）為上帝的子民遺留下來」。
這裡所說「安息日的安息」，不但是指遵守安息日所享有的安息，也是指主的救恩所帶來的安息。
５、再看關於「主日」的問題，使徒約翰說：「當主日我被聖靈感動，．．」（啟1:10）。
這裡的「主日」按原文和英文都是「主的日子」，是指的安息日。因主上帝在聖經中一貫稱安息日為「我聖日」「耶和華的聖日」或「耶和華的安息日」等等（賽58:13,14；利23:38）。主耶穌也自稱為「安息日的主」（可2:27,28）。因安息日本是創造主基督親自設立的（創2:1-3；西1:16）。主既自稱是「安息日的主」，可見安息日也就是「主的日子」。
有人稱七日的第一日（星期日）為「主日」，是毫無聖經根據的。他們自己提出的唯一理由是：星期日是主復活的日子，所以也就是「主的日子」。其實，主復活的日子並不等於是主的日子，這是兩個完全不同含意的詞句。如果他們硬要稱主復活的日子為「主的日子」，那麼別人也可以稱主降生的日子，或主被釘十字架的日子（星期五），或主升天的日子（星期四）為「主的日子」，那麼「主的日子」就變成有許多日子了。但在原文中，它卻是單數，只能指一個日子。可見「主的日子」不可能是指星期日，而實是指安息日。願我們正確理解聖經，靠主的話站立得住！
六、遵守安息日的意義
１、遵守安息日是我們對上帝創造的永遠記念：
「正如我們已經見到的，十誡中安息日的基本意義是，它記念上帝的創造(出20:11，12)。……凡遵守這誡命，作為創造記念的人，必會以一種感恩的方式去遵守，承認『上帝是他們的創造主，是他們正當的王。他們是祂手的工作，是祂管轄下的臣民。這樣，這安息日的設立完全是記念性，是賜給全人類的。其中沒有任何陰影，限制只用在任何人身上』(注:懷愛倫著《先祖與先知》)。只要我們崇拜上帝是因為祂是創造主，安息日就會發揮創造記念的功能。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
２、遵守安息日是我們得蒙救贖的記號：
安息日乃是救贖的記號，因此，我們遵守安息日表示我們願接受主的救恩。「當我們看十字架之時，安息日就會顯明是救贖的記號。『它是在以馬內利的領導之下從罪的捆綁中得自由的記念。』（注: 懷愛倫著《先祖與先知》）」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
３、遵守安息日會使我們成聖：
因安息日是人成聖的記號，上帝應許凡遵守此日之人，必得到他所賜成聖的能力。「安息日乃是上帝使人改變之大能的記號，是聖潔或成聖的記號。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
４、遵守安息日是我們忠於上帝的記號：
「遵守安息日作為創造的記念，乃是敵擋拜偶像的解藥。藉著提醒我們上帝創造天地，就將上帝與其它假神分別出來。所以，遵守安息日，就成為我們忠於真神上帝的記號—— 一個我們承認祂是創造主，是君王施行統治權之記號。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
５、遵守安息日，就會得到在此日與上帝親密相交的福分：
安息日乃是我們與造物主相交之時，藉著這日我們得與上帝親近。
「在安息日，我們能特別經驗到上帝在我們中間的臨在。若無安息日。人人都會勞苦流汗而無止盡。每一天都會同樣追求屬世的事。但是，安息日的來到，就帶來希望，喜樂，意義與勇氣。它供給時間，藉著崇拜，祈禱，歌頌，研讀與默想上帝的聖言，並藉著與他人分享福音，而與上帝交通，安息日是我們經驗上帝臨在的機會。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
６、遵守安息日是我們因信稱義的記號：
「真實遵守安息日的精神，顯示出一種對創造主，救主耶穌基督至高的愛，祂正將我們作成新造的人。這就使那以正確方式遵守正確的日子，成了因信稱義的記號。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
7、遵守安息日是在基督里得安息的表徵：
「『遵守第七日的安息日就不但如此見證了對上帝為萬物之創造主的信心，更見證了對祂改變生命大能的信心，相信祂能使男女有資格進入祂原要地上居民都進入的永恆的安息。』（注:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷七420面）
新約聖經呼召基督徒不要等候去經驗這恩典與信心的安息，因為今天就是進入的機會(來4:7)。凡已進入這安息的人， —— 在耶穌基督里藉著信心接受了救恩 —— 已經停止了每一樣靠好行為稱義的努力。以這樣的方式遵守第七日的安息日就是代表信徒進入了這福音的安息。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
８、遵守安息日是我們蒙福的條件：
上帝應許說：「你若在安息日掉轉（或作『謹慎』）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」（賽58：13、14）
「雅各的產業」包括有世上富足的福氣，和天上永生的福氣（參創２７：２７—２９）。
９、現今上帝的子民遵守安息日，是為了完成上帝「補破口」的旨意：
在歷代以來雖有一些上帝的子民遵守安息日，但為數較少，尤其在羅馬教統治最黑暗的中古時期之後，由於羅馬教將遵守安息日改為星期日，知道應守安息日的基督徒就更少，為此，上帝在末世要興起他的子民遵守第四誡，以補十誡中的破口。
「到了末時，每一項神聖的制度都要恢復。世人更改安息日時在律法中所造成的『破口』，一定要修補。上帝的余民要站在世人面前作改革家，證明上帝的律法乃是一切有恆久價值之改革的基礎，而且第四誡的安息日也要成立為創造大工的紀念，不斷提醒人記得上帝的權能。他們要清楚而確切地闡述順從十誡每一條例的必要。他們要被基督的愛所激勵，與祂合作，共同『修造久已荒廢之處。』他們都要作『補破口的，和重修路徑與人居住的』（見賽58：12）」（懷愛倫著《先知與君王》第五十七章「改革運動」）。
10、敗壞撒但在未世建立的「獸像」：
撒但要建立的「獸像」之標誌，就是「星期日法案」——反安息日的法令。「安息日的問題已經成為全基督教界鬥爭的焦點。宗教和政治的權威已經聯合起來要強迫人去遵守星期日。……這巨大的騙局之中最驚人的一幕乃是撒但親自化裝為基督。……最後便要冒基督的名宣稱自己已經把安息日改為星期日，並命令人人都要守他所賜福的日子為聖日。他又說，那些堅持遵守第七日為聖日的人正是褻瀆了他的聖名，因為他們不聽從他所差來帶亮光與真理給他們的天使。這乃是最強烈而壓倒一切的大欺騙。……
但上帝的真子民卻不至於受迷惑。因為這個假基督的教訓是與《聖經》不相符合的。他乃是為那些拜獸和獸像的人祝福；論到這一等人，《聖經》有話說，上帝純一不雜的忿怒必要傾在他們身上。」（《善惡之爭》39章）
七、正確遵守好安息日的方法
（一）、原則：
「聖經清楚地說到，在安息日，我們應該停止一切世俗的工作(出20:10)，避免一切謀生的工作及一切事務（尼13:15-22）。我們要尊榮上帝，『不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話』(賽58:13)。將這一天用為取悅我們自己，參與世俗的喜好，談話，及思想，或參加運動，都會使我們與創造主的交通分心，損毀安息日的神聖性。我們對安息日的關心應該延及一切在我們管轄之下的人 —— 我們的兒女，並為我們工作的人，甚至我們的客人與動物（出20:10），使他們也可以享受安息日的福分。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
（二）、作法：
１、在預備日的作法：
「聖經稱安息日的前一日（星期五）為預備日（可15:42） —— 一個為安息日準備的日子，免得任何事情破壞安息日的神聖性。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
（１）、事工的預備：
在預備日，當提前妥善安排好我們的生活、工作、學習等事務，免得在上帝的聖日，從事世俗上的操勞。且也應為明天聖日的崇拜聖工，預備好一切所需的，如聖經、詩歌、跪墊、資料、聚會點、人事等。
（２）、住所的預備：
對住所一切清掃的工作，都當在預備日內完成。
（３）、食物的預備：
為飲食操勞之事，在儘可能之下，都應在預備日完成。以免在聖日為飲食浪費思想、精力、光陰（參出16:23—30；太12:1—8）。
「在這一日，家中作飯的人，應該為安息日準備食物，好讓他們在安息日神聖的時刻內，也可歇下他們的工（見出16:23；民11:8）。」（《基本信仰廿八條》第二十章「安息日」）
（４）、衣著的預備：
清潔和準備在聖日穿著的衣物，當在預備日完成。「愛好修飾趨尚時髦，這都是可怕的仇敵，我們雖應避免盛妝艷服，但仍須講求整齊清潔。各人都當為安息日預備一套服裝，作為赴會時穿著之用」（《證言》卷九）。
（５）、身體的預備：
盡量能在預備日沐浴身體，在聖日以潔凈之軀敬拜上帝。
（６）、思想的預備：
在預備日結束前，當去掉對生濟，生意、娛樂等世俗之事的一切思慮，以便在聖日專心服侍主。
（７）、靈性的預備：
在預備日，應將屬世的事物放在一邊，當杜絕屬世的書刊、音樂、影視等干擾靈性生活，而將聖潔屬靈的書刊，聖樂、影視之物擺在面前，以使自己專心仰望上帝之愛。也當勸導信主的家人、僕人、朋友鄰居、弟兄姐妹們都在預備日作好上述預備。
２、在安息日的作法：
（１）、注意在安息日的起始與結束時，當特別小心謹守。
（２）、在思想言行上追求聖潔，守為聖日。
當力求專心於思念上帝的創造、救贖、慈愛、聖言，並不斷審查自己的不足，求主幫助成聖。《以賽亞書》58：13說：「你若在安息日掉轉(或作『謹慎』)你的腳步，在我（上帝）聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」。
（３）、參赴聖會，捐獻頌讚。
昔日，上帝曾曉諭以色列人在安息日當有聖會（利２３：３）。主和使徒們都參加屬靈的聚會，為我們立下榜樣（路４：１６；徒１７：２）。
參赴聚會時，還當向上帝捐獻，奉上供物。如經上說：「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇」（詩96:8）；「誰也不可空手朝見我」（出34：20）；「在耶和華你上帝所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見」（申16：16）。
當向上帝獻上頌讚的詩歌和屬靈的見證，這是上帝喜悅的。在《詩篇》92:1—３說：「稱謝耶和華，歌頌你至高者的名。用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳楊你的慈愛，每夜傳楊你的信實，這本為美事。」在《啟示錄》12：11又說：「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」
聖日的聚會、禱告不必太長，以免使人疲倦。一切都當使赴會的人，尤其是兒童，心中快樂。在赴會前後，在任何之處，全日的任何之時，我們的一舉一動，一言一行，都當莊嚴，敬畏主。
對於聚會，保羅勸勉到：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道(原文作『看見』)那日子臨近，就更當如此」（來10：25）。
（４）、祈禱讀經，靈修默想。
在安息日，可以獨自，或與他人一同禱告、讀經、默想聖言。對此，詩人說：「耶和華阿，我切慕你的救恩。你的律法也是我所喜愛的」（詩119:174）。
（５）、觀賞自然，思念主恩。
在安息日，當有一部分時間到大自然中，體驗上帝創造大能的奇妙，及他救贖大愛。面對大自然，詩人感嘆到：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語。這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，的言語傳到地極。上帝在其間為太陽安設帳幕。太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊。沒有一物被隱藏不得他的熱氣」（詩19：1—６）。
（６）、作主聖工，傳揚福音。
在聖日，可在教會中做些服侍人，安排管理聚會等工作，也可去向他人傳福音。保羅也曾在安息日作傳道的工作：「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死里復活。又說：『我所傳與你們的這位耶穌，就是基督』」（徒１７：２、３）；「每逢安息日，保羅在會堂里辯論，勸化猶太人和希利尼人」（徒18：4）。
（７）、服務行善，扶危濟困，醫病急救
在安息日，可以去幫助生活困苦之人，醫治救護危及病人，使其脫離痛苦。
在這方面，主也為我們立下教訓和榜樣。如，有一次門徒在安息日經過麥地，拾麥充饑，主面對法利賽人的指責，駁斥了他們，指出在安息日憐恤人，解除人的飢苦是當行的（太１２：１—８）。主還在安息日醫治病人（太12:9-13；路13:10-17）。
總之，安息日是主為人設立的。上帝設立安息聖日，並賜福這一日，原是為了人最大的益處，可與主同在。如果我們能按照上帝的美意，很好遵守安息日，則不但有益於我們身心健康，而且更是為了造救我們的靈命。
 
練習題
 
一、是非題:
1. 安息日是上帝在西乃山頒布律法時才設立的。（　）
2. 耶穌說:「人子（耶穌）是安息日的主」（可2:28）。所以安息日就是「主日」。（　）
3. 因為「安息日是為人設立的」（可2:27）所以上帝特別「賜福於安息日」（出20:11）。（　）
4. 安息日是一周的第七天（創2:1-3）就是星期六。 （　）
5. 星期日是一周的第一天，所以不是安息日。（　）
6、聖經中有「兩」個安息日，一個是儀文律法中的，一個是道德律法中的。（  ）
7、歷代的上帝的子民都是遵守安息日的。（  ）
8、羅14:5,6說：「有人看這日比那日強，有人看日日都一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守……」，是指可以不守安息日。（   ）
二、填空題：
1、上帝說：「又將我的（       ）賜給他們，好在我與他們中間為（      ），使他們知道我耶和華是叫他們成為（      ）。」（結２０：１２）「且以我的安息日（     ）。這日在我與你們中間為（      ），使你們知道我是耶和華你們的（       ）。」（結２０：２０）
2、主在可2：27、28中說：「（        ）是為人設立的，人不是為（       ）設立的。所以人子也是（       ）的主。」
3、遵守安息日，是叫我們記念 （              ） 和（                ） ，使身心都得休息，專心（              ） ，得以成聖。
4、安息日是從星期（     ）的日落到星期六的 （     ） 為止。
三、選擇題：
1、上帝設立安息日的目的是：
    （1）、讓人休息。
    （2）、賜人福氣。
    （3）、紀念上帝的創造。
    正確答案是：（                      ）
2、猶太人被俘擄至巴比倫，主要的原因之一，乃是：
    （1）、他們不遵守上帝的安息日。
    （2）、拜偶像。
    （3）、淫亂。
    正確答案是：（                     ）
四、問答題：
1、遵守安息日的意義是什麼？
 
2、怎樣正確遵守好安息日？
五、應熟記的經文：
1、創 2：1—３  
2、結２０：１２、20    
3、可2:27、28
練習題答案
一、是非題:
1、（×）  2、（√）   3、（√）  4、（√）  5、（√）  6、（√）  7、（√）  8、(×)
二、填空題：
1、（安息日）（證據）（聖的）（為聖）（證據）（上帝）
2、（安息日）（安息日）（安息日）
3、（上帝的創造）（主的救贖）（敬拜上帝）
4、（ 五 ）（日落）
三、選擇題：
1、正確答案是：（（1）、（2）、（3））2、正確答案是：（（1））
四、問答題：
1、遵守安息日的意義是什麼？（見講義）
2、怎樣正確遵守好安息日？（見講義）
五、應熟記的經文：
1、創 2：1—３   天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工,就安息了。
2、結２０：１２   又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。
3、結２０：20    且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的上帝。
4、可2:27、28   安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。