信仰入門47課（19）十誡之原理

神聖的十誡，乃是上帝親自用手指刻在石版上，賜給我們世人的，它是上帝品性的縮影及彰顯。我們若想借著救主耶穌基督的恩典，成為上帝的樣式，就必須在生活行為上，符合十誡的原理。順從這些原理，就必會使身心靈生出和諧與快樂，生命和健康。現將各條誡命（出20：3-17）的原理分述如下：
一、第一條：「除了我以外，你不可有別的神。」
「人類宗教的信仰乃是由於天性。人對於任何事物，凡屬最關切最喜愛的目標，往往就會變成他所崇拜的對象，甚至成為他的神，並且世人隨時都在改變。成長和發展，改變和長成的性質，就與他所關切，所喜愛的對象有密切的關係。倘若他崇拜的對象是卑鄙和淫猥的，他的品格就必遭受同樣的結果；倘若他所喜好的對象是高尚和聖潔的，這改變便是向善的改變，變為更高尚和更聖潔的生命、品性和行為（林后３：１８）。
因此我們應將最先的愛情奉獻上帝，除他以外再無別神，這是我們在世為人的首要任務。我們本身優美的良善，永遠的幸福，都是有賴於順從這神聖的律法（太６：３１；２２：３７；路１Ｏ：２７；１２：３１）」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
「在這世界歷史的末葉，那從西乃山上發言的聲音依然宣稱：『除了我以外，你不可有別的神』（出20:3）。人已經定意反抗上帝的旨意，但他卻不能禁壓這命令的話語。人的思想決不能逃避他對更高權力的責任。理論與臆測儘管層出不窮；人們儘管試圖用科學來反對啟示，想藉此廢除上帝的律法；但是這道『當拜主你的上帝，單要事奉他』（太4:10）的命令卻愈來愈有力了。
世上根本沒有什麼消弱或加強耶和華律法的事。這律法過去如何，今日仍然如何。它過去一直是聖潔、公義、善良、而全備的，將來永必如此。它不可能被廢除或更改。」（懷愛倫著《先知與君王》第五十一章「屬靈的奮興」）
「耶和華是自有永有的真神，他是惟一併非被造的真神，惟有他是萬有的根源和萬有的維護者；惟有他配受最高的尊敬和崇拜。人曾被禁止讓任何事物在他的愛心或事奉上占首位。我們所愛好的任何事物若足以減低我們對上帝的愛，或妨礙我們對上帝應有的事奉，那事物就成了我們的神」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
二、第二條：「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。也不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
「世間並沒有什麼物質或理想的事物，可議用來表明上帝。以若干可見的事物來形象他，乃是減低我們體念他的心意。這樣必使我們退化，使我們像事物遠過於像上帝（參賽４５：１５、１６；詩１１５：４—８；賽４４：９—２Ｏ）。
『上帝是忌邪的上帝（出２Ｏ：５），我們屬於他猶如妻子屬於丈夫，其關係更是有過之而無不及。如果我們以最大的愛心獻與上帝以外所敬拜的其它事物，那麼他必因我們而心傷，正擬妻子將愛情獻給別人時，為丈夫者心中當然滿懷惆悵一樣。
但是上帝的忌邪是生於愛。他對我們的愛至大無比。他重視我們純潔的幸福，所以凡損害我們幸福的，他必要滅絕。慈父之教養子女，和丈夫之嫉忌愛妻，乃是由於愛，載爾氏論到這種愛說，忌邪是因愛情被傷害，和侮辱與痛苦而已』（班茲士《論十誡》原文４５、４６面）。
『十誡之第一、二誡中，雖同是禁止敬拜偶像及邪神，然而中間卻顯有區別。第一誡論誰是真神，第二誡論如何受敬拜。第二誡並非如一班人所相信的，而將第一誡重複一詞。其分別之大，與其它十條毫無二致。第一誡顯示崇拜的真正對象，第二誡則為崇拜的真正方式；第一誡說那唯一當敬拜者，第二誡說他必須如何受敬拜及必須如何不受敬拜；第一誡禁止假神，第二誡禁止非法的敬拜方法。
第一條誡命論及我們對上帝的觀念，第二條誡命則論及於敬拜中顯示的外錶行為。第二誡乃禁止對真神的非法崇拜。決不可利用偶像或形象或其它目所能見的表示從事敬拜。我們決不應忘卻消極的命令，往往含有積極的條件在內。禁止假神，和非法的敬拜，乃預示真神和合法的崇拜。禁止犯罪，往往含於命定義務中。消極的命令：你不可，往往含有積極的命令：你當。禁止犯罪，乃是表明命令行善。除了我以外你不可有別的神，這命令是含有：當敬拜主你的上帝，單要侍奉他的旨意』（班茲士《論十誡》原文３５、３６面）」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
「第二條誡命禁止用偶像或形象敬拜真神。許多外邦國家聲稱，他們的偶像不過是他們所敬拜之神明的肖像或象徵而已；但上帝已經聲明，這樣的敬拜就是罪。凡想用具體的東西來代表永恆上帝的，就必降低人對上帝的觀念。人心若轉離耶和華無窮的完全，就必被引誘去敬拜受造之物，而不敬拜造物之主。人對上帝的觀念既已降低，他的人格也必因而墮落了。
『因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。』上帝與他子民之間所有密切而神聖的關係，是以婚姻的關係來表示的。偶像的崇拜就是屬靈的姦淫，所以經上以『忌邪』二字表示上帝對這事的憎惡是非常恰當的。
『恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。』兒女受父母錯行的影響是無可避免的，只要他們不參與父母的罪行，他們就不至為父母的罪受刑罰。但兒女時常會隨從父母的腳步。由於遺傳和榜樣，兒女就常與父親的罪有分。錯誤的傾向，敗壞的情慾，墮落的品行，以及身體的疾病和退化現象，都能『自父及子，直到三四代。』這一個可怕的事實，應有強大的力量來遏止人不效法犯罪的行為。
『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』第二條誡命既禁止人敬拜假神，意即吩咐人要敬拜真神。凡忠心事奉上帝的人，就可以得到他慈愛的應許，這應許不象上帝對恨他的人所發的咒詛，僅及三四代，而是要直到千代的」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
總之，本誡命的原理有：
１、不可製造、跪拜任何偶像，因它們是虛假的。
《詩篇》115:4—８說：「他們的偶像，是金的，銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看。有耳卻不能聽。有鼻卻不能聞。有手卻不能摸。有腳卻不能走。有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣。凡靠它的也要如此。」
《以賽亞書》44：12—17說：「鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的臂膀錘成。他飢餓而無力，不喝水而發倦。木匠拉線，用筆劃出樣子。用刨子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，作成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏樹，又取柞(或作『青桐』)樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹得雨長養，這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒著烤餅。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：『阿哈，我暖和了，我見火了。』他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說：『求你拯救我，因你是我的神。』」
２、不可用任何物體的形像來代表上帝，因用被造之物來代表造物主乃是貶低上帝的形像。
３、貪心、貪婪也等同於拜偶像：「有貪心的，就與拜偶像的一樣」（弗５：５）；「貪婪就與拜偶像一樣」（西３：５）。
４、偶像可以是有形的，也可以是無形的。若某人看重喜愛某一事物或人超過於上帝，這件事物或人便成了這個人的偶像。
三、第三條：「不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」
「這一條誡命，不但禁止起假誓和普通的咒罵，而且也禁止人以輕率疏忽的態度稱呼上帝的名，而不體會其嚴肅的意義。我們若在普通的談話之中漫不經心地提起上帝的聖名，或在瑣碎的事上憑他起誓，或時常疏忽地反覆提他的聖名，這都是侮辱他的行為。『他的名聖而可畏』（詩111:9）。 人人都該默想他的威儀，他的純全和聖潔，以致內心得以被他崇高的品德所感化；而以恭敬嚴肅的態度提說他的聖名」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
「耶和華的名，耶和華的名字是人類文字中最神聖的（詩１１１：９；利１９：１２）。在十誡中有一條誡命專為討論此事，其重要性就可得而知了。聖經中約用二百五十個不同的名詞和稱號來稱呼上帝。我們不應該輕易的隨便在嘴唇上提到這些名字，或於談話中漫不經心的使用。這條誡命並禁止起誓發咒，顯出自己的話似乎更加真實。這個教訓在山邊中，救主已說得非常明白（太５：３３—３７）。
當我們將心獻與上帝作他的百姓時，我們便與他的聖名取得聯絡，而成為他的兒女。這種關係不可輕易締結，而且一旦締結，便不可輕易放棄。一旦我們誓願事奉上帝，便要視作神聖，別無他事可以使我們放棄。放棄便是妄稱耶和華的名，如此的行為在他的眼中乃是罪惡（箴１８：１Ｏ；詩６Ｏ：１４、１５）。
 
敬拜上帝的房屋或禮拜堂，是耶和華名的紀念地。就基於這個理由，我們當以合適地穿戴、態度和行為，並存著虔誠敬畏的心意進入這些地方。敬拜上帝的一切事都當虔誠莊重，頒布律法的神聖威嚴和鄭重，就是一個良好的習慣。每一位近前敬拜上帝的人，都當記起這教訓」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
總之，本誡的原理要求，基督徒日常的言語、行為都「當與蒙召的恩相稱」（弗４：１）。行事與主的要求相背的便是違背了此誡命：「說是認識上帝行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的」（多1：16）。
四、第四條：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
「這一條誡命並沒有把安息日看作一個新的制度，乃是說明它在創世的時候就已設立。人紀念並遵守這日，乃是要紀念創造主的大工。它指明上帝為創造天地的主宰，把真神和一切假神分別出來。凡是遵守第七日的人，就藉此證明他們是敬拜耶和華的人。所以只要地上還有人事奉上帝，安息日就是人類效忠上帝的記號。在十條誡命中，只有第四條具有設立律法者的聖名和稱號。惟有這一條誡命說明是以誰的權威頒布律法。可見第四條誡命之中附有上帝的印鑒，這印鑒蓋在律法上，證明它的真實性和控制力。
上帝已經賜人六天的光陰可以作工，他要他們把自己的事務在六個工作日中作完。必要的處理和慈善的事，在安息日原是可以作的，患病的和受苦的人，隨時都需要予以照料；可是不必要的工作是絕對要避免的。『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意。』可是，這禁令並非到此為止，先知還加上一句：『不說自己的私話』（賽58:13）。 那些在安息日討論業務或籌謀計劃的，在上帝看來，就等於實際上從事業務了。我們若要守安息日為聖，就必須連思想也不用在屬世的事上。而且這一條誡命包括一切在我們家內的人。在神聖的時間內，家裡的人都要把屬世的事務放在一邊。全家都要在上帝的聖日，用樂意的心來事奉他」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
「第一誡告訴我們當敬拜誰；第二誡告訴我們當如何拜他；第三誡告訴我們當有的敬拜態度；第四誡告訴我們敬拜的時間，而也就是把對於敬拜和侍奉上帝應有的義務，詳細地指示了我們。
第四誡是十誡中唯一指定我們時間使用的一條，而將光陰分作兩種。一種是屬世的，歸為我們素常使用；一種是分別為聖的，應當獻與上帝。時間便是生命，我們時間的限度便是我們生存於這個地球的限制。所以顯然的第四條誡命的要求包含在我們的生存上，比十誡中任何一條更詳盡。此事非常重要，因光陰是上帝放在我們手中的資產，按日的賜給我們，我們當用來榮耀上帝。我們所能控制的光陰不過是目前的片刻，未來的光陰非是變成現在，決然不是我們的。過去的光陰是一去不返，永不可復得的。所以我們在今世利用光陰的方法，將決定在來生是否值得享受永生。因此，正當利用我們的時光，成為世人應有的最大任務。上帝已經賜給一條誡命告訴我們如何利用他所賜給的這項寶藏。我們應當如何的感謝？如何的報答？
安息日的誡命，是十誡中上帝說明治理世界基本權利的唯一誡命。他命我們順從、忠心、虔誠地敬拜他。因他是創造主。他造了我們，我們是他的百姓，是他草場的羊。在第四條誡命中，清清楚楚地說明這種原則，而且這原則不但適用於第四誡，也是適用於全律法的。因此，安息日便成為律法的印證。當我們正式地承認他的主權，因而順從他是創造主，遵行誡命時，安息日在我們身上也就成為上帝的印證。遵守這律法，便是我們屬於他的證據。而且藉著順從得以認識這種關係。
我們藉著遵守安息日，便是向世人證明，承認上帝在我們身上所有的權利，並且我們也虔誠地承認他的這些權利」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
五、第五條：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。」
「父母受兒女的敬愛，應該過於其他的人。上帝親自把教養兒女的責任託付給父母，所以他規定在兒女幼年時，父母對他們乃是居於上帝的地位。凡否定父母應有之權威的人，就等於否定了上帝的權威。第五條誡命不單要兒女尊敬順服他們的父母，而且要親切地愛他們，減輕他們的憂慮，愛護他們的名譽，並要在他們老年的時候奉養他們，安慰他們。這一條誡命也吩咐人尊敬官員，首長，以及一切凡上帝賦予權柄的人。
使徒說：『這是第一條帶應許的誡命』（弗6:2）。 以色列人希望不久要進入迦南，這一條誡命對於順從的人，乃是長久承受那美地的保證；但是它還有一個更大的意義，這應許也包括上帝的一切真以色列人在內，應許他們在將來沒有罪惡咒詛的地上，承受永生」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
「我們對世人首先所負的責任，就是當孝敬父母。當我們作兒童的時期，父母對我們，乃是站在上帝對於我們所有的地位。順從父母就是將來對上帝更大的順從作準備。即知順從雙親，我們自然就會順從上帝——我們的天父了。……
第五誡所應許的長壽，不但適用於這一條誡命，且適用於一切誡命，不但適用於今生，並且也適用於來生。如果順從，就能夠得生，如果違背，自然的就必定帶來死亡」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
總之，本誡的原理是：
 
（１）、讓人當從行為上和內心裡去孝敬、關愛父母。應順服父母，減輕其憂慮，保護其名譽，奉養安慰父母，不忘父母養育之恩。不應藐視年老的父母，藐視他們就是藐視自己的晚年。更不可咒罵父母：「凡咒罵父母的，總要治死他，他咒罵了父母，他的罪（罪原文作『血』）要歸到他身上」（利20：9）。
（２）、對不信上帝的父母也當孝敬。
（３）、還應尊敬官長，長輩。
六、第六條：「不可殺人。」
「凡足以減短人壽命的不正當行為；怨恨復仇的精神，或損害他人的企圖，或幸災樂禍的意念（因為『凡恨他弟兄的，就是殺人的。』參見約一３：１５。編者注。），以及不肯照顧貧乏和受苦之人的私心，甚至一切自我放任的行為，不必要的克苦，與有礙健康的過分勞動，──這一切，在不同的程度上，都是違犯第六條誡命的。」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）
「第六條誡命教訓我們生命的神聖。世人是上帝創造的，他用自己的氣吹在無生命的泥土中，人就有了生命（創２：７；伯２７：３）。因此，我們的生命乃是從上帝而來，所以我們必須盡量加以保守。害人的生命，自然應該受刑罰（創９：５、６）。世人不應該擅權奪取那無法償還的寶貴生命。本誡不但禁止直接的殺戮行為，且禁止在一切間接的習慣上足以縮短本身或他人壽命的行為。
『明白健康的原理，與儘力遵守，這是基督徒應盡的本分。吃喝乃是一種方法，而不是目的。我們當為生存而吃喝，但不是為吃喝而生存。第六誡包括飲食的事，勸戒人從事養成健康長生的方法，禁止人損害健康縮短生命的行為，並禁止人以身體作不必要的昌險。事實上，健康生命的全部廣泛題目都包括在第六誡中，如別的誡命一樣，第六誡是極其寬廣（詩１１９：９６）。因此，十誡包括著人所當盡的本分（傳１２：１３）』（班茲士《論十誡》原文第１１７面）」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
總之，本誡命的原理有：
１、不可直接或間接傷害他人的性命、健康，包括不可憎恨人，嫉妒人、報復人、咒罵人，見死不救，不憐憫幫助困苦之人（雅4：17），等。
２、不可傷害自己的性命、健康，包括應禁止不良的嗜好，如酗酒、抽煙、吸毒、縱慾等。
３、當警戒惡人，勸其悔改，信從上帝，否則也是殺人。如，在《以西結書》３３：７—９中上帝就對先知以西結說：「人子阿！我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說：『惡人哪！你必要死。你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文作『血』）。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。』」
七、第七條：「不可姦淫。」
「這一條誡命不單禁止姦淫的行為，也禁止一切肉慾的思想和意念，或任何引起這些情慾的行為。人不但要在外表的生活上聖潔，更要追求內心隱藏的意念與情感的潔凈。基督曾將上帝律法的廣泛義務教導世人說，淫念與淫視同不法的行為，一樣是違反誡命的」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
「男女間一切來往必須的原則，在本誡中說得非常簡明。這條誡命是社會的根基。既在家庭的四周，放置一道圍牆，在這裡，上帝指出婚姻的關係由他設立，並切實予以保護。我們的身體是聖靈的殿，違犯本誡，就是敗壞身體之罪。也就是得罪賜我們身體的上帝了。
『肉體的情感佔了人類天性中重要的部分，與其它天性中的許多因素一樣，都是有用的僕人，但也都是可怕的主人。淫為萬惡之首，其後果至堪畏懼。通姦不但在今生須付出可怕的代價，而且對於來生也受排斥。世人即依上帝形象造成，無論男女都當在最神聖的本分下，在道德和肉體方面保持純潔，不害於創造主的神聖形象』（班茲士《論十誡》原文１２１面）。
『婚姻制度原是神聖的，且為神聖計劃的重要部分，沒有得到上帝的承認，切不可進行，須知道德和宗教是不可分離的。由於婚姻的起源和意義，是與宗教有密切的關係，所以應當確切的注意而不可遺忘的。保護婚姻的誡命是一條神聖的誡命，違犯一條神聖的誡命，或干犯一種神聖的制度，都是危險的』（班茲士《論十誡》原文３６面）」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
總之，本誡的原理有：
１、不可有淫行，如賣淫嫖娼，同性戀，通姦，婚外情等。
２、不可有淫念、淫視、淫語、淫曲。在《馬太福音》5：28中，主說：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」 在《以弗所》5:4中，使徒保羅也說：「淫詞，妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」
３、婚前不可有不正當的兩性關係，男女結婚必須要在上帝面前立約。
４、不符合上帝教訓的婚姻、離婚、再婚：
基督徒不可與不信主的結婚。因經上說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」（林后6：14）。
關於離婚，《馬太福音》5：32；19：9中，主說：「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」   
《哥林多前書》7：15中，使徒保羅也說：「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事， 都不必拘束。上帝召我們原是要我們和睦。」可見，離婚的原則就是對方不願改掉姦淫的罪，或因不信主的救恩之故主動離異。
關於再婚，《哥林多前書》7：39說：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主裡面的人。」
八、第八條：「不可偷盜。」
「第八條誡命禁止一切明搶暗竊的行為。這條誡命不僅定了拐帶人口和販賣奴隸是罪惡的行為，同時也禁止一切侵略的戰爭。第八條誡命明定偷竊與搶劫為罪惡的行為。它命令人類在生活的調節上保持嚴格的誠實。它禁止商業上的欺詐行為。命令人清償正常的債務與應付的工價。同時它又宣布一切乘他人的無知，軟弱，或不幸而作利己之圖，在天國的記錄上都算為欺詐的罪行」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
「十條誡中后六條，其中的三條是與生命有關的，最後的三條乃是論到我們的財產，名譽和思想。第八誡確認我們對財產有享受、保護及正當運用的權利和義務，本誡禁止奪取和偷竊於他人之物，並禁止扣留屬於他人之物。
『可是人類的所有權，往往有限，且居次要的。上帝才是萬物之主，他是無限止的，天地的主（創１４：１９）。耶和華對以色列人說：全地都是我的（出１Ｏ：５）。詩人說：地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬於耶和華（詩２４：１）。這一節聖經，保羅在《哥林多前書》１２：２６中曾引用過（詩２：８；５Ｏ：９—１２）。因此，世人的財產所有權是相對的，屬於受託的地位。他不過是一個承租者，或管家，對原主負有一定的義務』（班茲士《論十誡》原文１３７面）。
『照著經上的教訓，私人的財產權利是來自上帝而非來自國家，這是基於創造主所賜的一種權利。世人對地上萬物的管理權，是從永生主來的一種恩賜（詩８：４—９）。由於犯罪所喪失的一切，藉著基督得以恢復承受，因為萬有全是你們的，……或世界、或生、或死、或現今的事、或將來的事、全是你們的，並且你們是屬基督的，基督又是屬上帝的（林前３：２１—２３）。人被稱為上帝的兒女，被稱為上帝的後嗣，和基督同作後嗣（羅８：１６、１７）。』（班茲士《論十誡》原文１３７面）」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）
總之，本誡的原理有：
１、不可偷竊他人之物。
２、禁止明搶暗盜的行為，如侵略戰爭，拐賣人口等。
３、禁止買賣中有欺詐、暴利、偷漏稅等。
４、禁止假公濟私，竊取名譽，賭博，不盡忠職守，工作懈怠，佔取不應得的利益和便宜，不勞而獲，乘人之危謀利，等。
九、第九條：「不可作假見證陷害人。」
「在任何事上說謊，以及一切欺騙鄰舍的企圖或動機，都包括在這一條誡命之內。虛謊的本質就是存心欺騙人。眼之一眨，手之一動，或臉上的表情，都同說話撒謊的行為一樣。一切故意誇大其辭，或暗諷示意，只要圖謀造成錯誤或予人以誇大印象的，都是虛謊，即或說的是事實，而所用的方式卻足以令人發生誤會，這也是謊言。這條誡命禁止人用誣衊誹謗，惡意猜度，或散布謠言來損害他人的名譽。就是故意隱匿真情，使他人因而受害，也是違反第九條誡命的罪行」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
「第三誡論到敬畏上帝和尊敬他的聖名，第九誡乃是規定人對於同胞在言語上應有的道德。第三誡既然保護上帝的名字，照樣，第九誡乃是保護人的名譽，不但要愛護同胞的名譽，也是叫我們注意對他人有害的一切言論，和一切直接間接傳播欺騙的言論及暗示，都在禁止之列。我們所表現的一切思想，都必純真無偽，對於任何事實或真理，或額外加重，或故意減輕，都是違犯本誡。
『先哲有言，美名勝於大財（箴２２：１），美名是人所有的無價之寶。比世上所有的一切金銀財寶更有價值，凡企圖掠取他人的美名，或借故毀損他人的名譽，以圖建立自己的名譽者，乃是罪大惡極的人。可是品格和名譽必須分清，品格乃是我們真正見重於上帝者，因此，品格是我們自己的品格如何。可是，名譽卻是別人對我們所有的見解。因此，我們名譽的優劣，是操在他人手中，所以，名譽如何乃是藉著別人對我們的思想言論所有的論斷。保守我們的弟兄，沒有比愛護他們的名譽更重要了。當我們以假見證陷害他人名譽時，將因此而被上帝審判』（班茲士《論十誡》原文１４９面）。
『說謊似為真理的上帝所特別地痛恨，在聖經最後兩章中，曾三次宣告，一切說謊的，和一切喜好說謊言的，都必被棄於榮耀之國和天城之外，在燒著的硫磺火湖裡有份，這是第二次的死（啟２１：８、２７；２２：１５）。這便是說謊者的命運，因為假見證乃是內心和品格狀況的顯示。耶穌說：妄證是從心裡發出來的，因此，人所說的閑話，當審判的日子，都要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪（太１５：１９；１２：３４—３７）。真話乃是從誠實的心中發出。虛妄的心便發出虛假來，因為看果子就可以知道樹（太１２：３３）』（班茲士《論十誡》原文１５３面）」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
總之，本誡的原理有：
１、禁止故意誇大、縮小事實、隱瞞真情，誤導害人之舉。
２、禁止用表情、動作欺騙人。
３、禁止諂媚、奉承、誇張之言行欺騙、對待人。
４、禁止人用誣衊誹謗、惡意猜度或散布謠言來損害他人的名譽。
十、第十條：「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，並他一切所有的。」
「第十條誡命針對著萬惡之根，禁止一切自私的慾望，因為一切犯罪的行為都是發端於此。那順從上帝律法，不向他人所有物妄起貪慾的人，決不會對同胞有冒犯的行為」（懷愛倫著《先祖與先知》第二十七章「頒布律法」）。
「第十誡對我們的慾望，予以極有效的遏制。其它九條誡命多半是論到行動方面，第十條誡命乃至論到內心，並教訓人應在心中沒有假神的存在。
『因為貪心是萬惡的根源，所以十條誡命以此為總結。不但總結十誡中的后六條，也是總結全誡命。違犯本誡，便算是違犯其它各誡。貪婪為罪惡之源，其結果必生出拜偶像、虛偽、褻瀆、干犯安息日、不孝順父母、殺人、姦淫、偷盜、說謊、假見證，種種罪惡』（班茲士《論十誡》原文１６３、１６４面）。
『使徒保羅在下面的聖經章節中，把第十誡和第一誡相提並論地說：所以要治死你們在地上的肢體，如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣（西３：１５）。因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和上帝的國里，都是無份的。有貪心的，就與拜偶像一樣（弗５：５）』（班茲士《論十誡》原文１６４面）。
『如同聖經本身一樣，十誡也是首尾貫串，造成完全的一環，象徵完全。上帝的律法是完備和永久的，其廣搏淵深，包羅無窮，無微不至，並包括人類本分範圍內各種德行，且直接嚴禁人類各種行為，堪稱包含世人所當盡的本分』（班茲士《論十誡》原文１５３面）」（《聖道闡微》第五十八章「律法的基本原理」）。
總之，萬惡皆因貪念起。《提摩太前書》6：6—10說：「然而敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾里，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」
願我們能時刻信靠救恩，牢記並遵行十條誡命：
一誡應信獨一神；二誡偶像不可敬；三誡神名勿妄稱；四誡當守安息日；五誡父母應孝敬；六誡不可殺人命；七誡勿要行姦淫；八誡偷盜不可行；九誡勿做假見證；十誡莫要有貪心。
 
練習題
 
一、是非判斷題（對的打「√」，錯的打「×」）：
１、第一誡是教導我們凡事以上帝為首，按他的教訓去作。（ ）
２、只要不跪拜廟裡的神像，就是遵守了第二條誡命。（ ）
３、貪心與拜偶像一樣。（ ）
４、行事與上帝的名相背，使主的名被褻瀆也是犯了第三誡。（ ）
二、填充題：
1、孝敬父母應該是：
（１）、敬愛（               ）；
（２）、不信主的父母也當（      ）；
（３）、藐視年老的父母，就是藐視（               ）。
2、不可殺人指：
（１）、凡恨人的就是（     ）（約一３：１３、１４）；
（２）、不警戒惡人，（      ）；
（３）、有不良習慣，危害身體的 （      ），也是犯了此誡。
三、選擇題：
１、不可姦淫指：
    （１）、只限於不可有姦淫的行為。
    （２）、淫念也是姦淫（太５：２７、２８）。
    （３）、隨意離婚再婚也是犯姦淫（太１９：９）。
    正確答案是：（               ）
２、不可偷盜指：
    （１）、不可欺詐、謀取暴利、偷漏稅、假公濟私、竊取名譽等行為。
    （２）、乘他人無知而得財利。
    （３）、還當施捨、幫助缺乏之人。
    正確答案是：（               ）
３、不可作假見證陷害人是指：
    （１）、說話必須誠實（太５：３７）。
    （２）、人的表情、動作都可作假見證。
    （３）、當隨時說造就人的好話（弗４：２９）。
     正確答案是：（                    ）
４、不可起貪心是指：
    （1）、貪財是萬惡之根（提前６：６—１０）。
    （2）、要除去一切的貪心（路１２：１５）。
    （3）、貪婪如拜偶像一樣。
    正確答案是：（           ）    
四、問答題：
1、學習了本課有何收穫？
2、你想怎樣守好十誡？
五、應熟記的經文：
１、約一3：14、１５  
２、約一5：2、３  
３、太5：27、２８  
４、太5：37  
５、太19：9  
６、弗4:29  
７、提前6：6 —１０ 
８、路12：15  
９、賽58：13、１４  
１０、出20：3—１７  
練習題答案
一、是非判斷題（對的打「√」，錯的打「×」）：
１、（√） ２、（×） ３、（√） 4、（√）
二、填充題：
1、孝敬父母應該是：（１）、（自己的父親和母親）；（２）、（孝敬）；（３）、（自己的晚年）。
2、不可殺人指：（１）、（殺人）；（２）、（見死不救）；（３）、（健康）。
三、選擇題：
１、正確答案是：（２）、（３）
２、正確答案是：（１）、（２）、（３）
３、正確答案是：（１）、（２）、（３）
４、正確答案是：（１）、（２）、（3）    
四、問答題：
1、答：我感受到守誡命是真正愛上帝的表現：「我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。」（約一5：2、３）  
2、答：我要懇求上帝將對上帝和基督的愛安置在心中，以守好誡命。
「我的上帝啊！我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裡。」（詩40：8）「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（羅13:8-10）