飲食與節制（身體健康的重要）

　　一、上帝如何關心我們的健康問題？

　　「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」（約叄2）

　　二、上帝為什麼重視我們的健康？

　　「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前6:19,20）

潔凈與不潔凈之物

　　三、上帝原來給人什麼作食物？

　　「上帝說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」（創1:29）

　　註：我們要知道什麼是最好的飲食，就必須研究上帝最初對人類飲食的指示。上帝造了亞當，自然明白亞當的需要。他指定亞當的食物是：「遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子。」就是到了人受了罪的咒詛，離了伊甸園而自己去種田謀生時，上帝仍賜人以「田間的菜蔬為食物」。

　　四、何時上帝才准人吃肉？

　　洪水以後上帝才准人吃肉。他說：「凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃。」（創9:3,4）

　　註：在此上帝特別指明不可吃帶血的肉或血，因為「活物的生命是在血中。」（利17:11）

　　五、除禁止吃血外，還有何原則？

　　挪亞為預防洪水，造好方舟后，上帝吩咐他把動物帶到船上說：「凡潔凈的畜類，你要帶七公七母；不潔凈的畜類，你要帶一公一母。」（創7:2）

　　註：由此可見，在洪水以前，上帝已經把動物分為潔凈與不潔凈的兩種。所以洪水以後，挪亞開始吃肉的時候，當然應吃潔凈的。上帝絕不會叫他們吃不潔凈的動物。

　　六、潔凈與不潔凈的動物應如何分別？

　　「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是駱駝，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔凈。沙番，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔凈。兔子，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔凈。豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔凈。這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔凈。」（利11:3-8）

　　「水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海里、河裡，有翅有鱗的，都可以吃。凡在海里、河裡，並一切水裡遊動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。這些無翅無鱗以為可憎的，你們不可吃它的肉，死的也當以為可憎。凡水裡無翅無鱗的，你們都當以為可憎。」（利11:9-12）

　　註：根據以上的原則，豬、兔、蟹、蝦、鱔魚、墨魚、甲魚、海參、田螺、鰻魚等都是不潔凈的動物，而牛、羊、黃魚、鯽魚、青魚、鯉魚等都是潔凈的。至於飛禽哪些是不潔凈的，可以詳見《利未記》11章。雞、鴨、鴿等都是潔凈的。

　　在1957年６月７日的《解放日報》上曾登載說：「維也納一個博士哈拉說：婦女如果食肉過多，可能損害她的容顏。一般人如果吃太多的豬肉或豬油，可能會引起動脈硬化和禿頂，而一般肉類如果食用過多也可能損壞皮膚。」

　　豬肉的細胞，實是微生物的巢穴。上帝論豬說：「豬……與你們不潔凈……你們不可吃，死的也不可摸。」上帝發這命令，因為豬肉是不適作為食物的，豬是專食穢物的動物。至於豬肉，在無論什麼情形中，決不是我們可以吃的。無論什麼動物，若專以各種污穢之物為食料，這動物體內必充滿不潔，其肉決不可吃。豬肉體內有大量條蟲、旋毛蟲等多種寄生蟲，以及有毒物質。

　　七、《聖經》對故意吃不潔凈之物的人，有什麼警戒？

　　「看哪，耶和華必在火中降臨。他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰。……那些分別為聖、潔凈自己的，進入園內，跟在其中一個人的後頭吃豬肉和倉鼠，並可憎之物，他們必一同滅絕。這是耶和華說的。」（賽66:15,17）

　　註：《聖經》說：「若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人，因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前3:17）凡故意吃不潔凈食物的，就是毀壞了「上帝的殿」，因此當耶穌再來時，他必要毀壞那人。

　　八、飲食原則在新約時代有否改變？

　　彼得說：「這是不可的。凡俗而不潔凈的物從來沒有入過我的口。」（徒11:8）

　　註：摩西的儀文律法有一部分是關於預表耶穌的條例，所以，當耶穌降世並替我們犧牲時，那些預表的條例就不必再履行了。（請參看第十五課·續）但《舊約》論及潔凈與不潔凈之物並沒有預表之意，乃是完全出於上帝的愛，願意人有健康的身體，所以不因耶穌的犧牲而廢掉，這是很明顯的。過去不潔凈的，今日仍然不潔凈。

　　有人認為上帝會指示彼得可以吃不潔凈之物異象，但我們若將《使徒行傳》10章整個的看一遍，就必明白了。開始彼得乃是見了這樣的一個異象：「我在約帕城裡禱告的時候，魂游象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，系著四角，從天縋下，直來到我跟前。我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲並天上的飛鳥。我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃。』我說：『主啊，這是不可的。凡俗而不潔凈的物從來沒有入過我的口。』第二次有聲音從天上說：『上帝所潔凈的，你不可當作俗物。』這樣一連三次，就都收回天上去了。」（徒11:5-10）我們再看以下的經文就明白了。「彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問：『有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？』彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：『有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』於是彼得下去見那些人，說：『我就是你們所找的人，你們來是為什麼緣故？』他們說：『百夫長哥尼流是個義人，敬畏上帝，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。』彼得就請他們進去，住了一宿。次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。又次日，他們進入該撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬、密友等候他們。彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他，說：『你起來，我也是人。』彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，就對他們說：『你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但上帝已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔凈的。所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有什麼意思呢？』」（徒10:17-29）

　　從以上的記述中很清楚地指明了這異象並非叫彼得吃不潔凈之物，乃是叫他傳福音給未信主的外邦人，因當時猶太人看外邦人就如不潔凈之物一般，所以上帝說：「無論什麼人，都不可看作俗而不潔凈的。」（徒10:28）因為每個人都是耶穌寶血所救贖的對象。

　　再者，請注意彼得在異象中所看見的動物乃是裝在一塊大布中，

　　「從天縋下」的，天上有聲音說：「上帝所潔凈的，你不可當作俗物。」這是本段經文的中心思想。它不說上帝已經取消聖俗之間的分別；也不說一切不潔凈之物已經是潔凈的了；卻說：「上帝所潔凈的」不可與一般不潔凈的東西同樣看待。異象如何說明其中的動物是「上帝所潔凈的」呢？就是藉著那「從天縋下」的大布。這是異象中主要的特點。上帝原可使彼得看見許多動物散佈於田野。但他所看見的特別方式，表明這些動物是「上帝所潔凈的」。其目的乃是說明屬靈的意義，乃叫彼得傳福音給外邦人。

　　九、耶穌說：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」是什麼意思？

　　「豈不知凡入口的，是運到肚子里，又落在茅廁里嗎？惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讀言。」（太15:17-19）

　　註：耶穌藉此特要說明一個教訓，乃是叫人迫求清潔的心，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（太12:34）並非叫人隨意吃不潔凈的東西，因為《聖經》中叫人不可吃不潔凈之物的指示，乃是耶穌說的。

　　十、保羅說：「凡物本來沒有不潔凈的，惟獨人以為不潔凈，在他就不潔凈了。」這話是什麼意思？

　　註：彼得和保羅都是同時傳揚基督的使徒，他們在飲食的問題上必是統一的，彼得既說：「凡俗而不潔凈的物從來沒有入過我的口」，難道保羅就教訓人隨意吃不潔凈之物嗎？

　　寫這節《聖經》有當時的環境，當時他們根本不吃豬肉或不潔凈之物，這是每個信主的人所特別重視的，所以保羅說以上的話，乃指一般潔凈之物說的。

　　既是潔凈之物，保羅何必說以上的話？乃因當時有許多祭偶像之物（包括素食、肉食），(請參看林前10:19, 23, 25 - 28, 31; 8: 4,7- 13)所以保羅說：「祭偶像之物算得什麼呢」，因「我們知道偶像在世上算不得什麼」。因此，食物雖祭過偶像並沒有關係，但為了避免與偶像相交，不吃也好。

　　至於保羅在《希伯來書》9章10節所提的話，乃指有關獻祭制度中的飲食條例（參見來13:10）

　　十一、為什麼《使徒行傳》15章29節沒有提及不可吃不潔凈之物？

　　「就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能禁戒不犯就好了。」（徒15:29）

　　註：若看《使徒行傳》15章全章就明白當時並沒有討論飲食潔凈與否的問題。乃是：①「禁戒祭偶像的物」，其意義（見上問）；②「血和勒死的牲畜」。因為勒死牲畜中的血沒有流出來，而血就是動物的生命，所以不可吃（見本課第四問），這也不是討論飲食問題。《聖經》不說血是「不潔凈」的食物，卻說，「血就是動物的生命，所以不可吃。」③禁戒「姦淫」，這顯然不是飲食問題。(《使徒行傳》15章29節的「姦淫」，原文與第七誡的字不同，乃特別指與娼妓通淫的事。在使徒時代，外邦城市的娼妓多為邪教的「廟娼」，與祭鬼神的事有關。在靈意方面，一切淫亂的行為固然都包括在第七誡中，但為要防止人們對第七誡作狹義的解說，故在《使徒行傳》15章29節特彆強調這點。）既然不是討論飲食問題，所以本章沒有提到動物潔凈與否的話。

　　十二、《聖經》豈不是說：「上帝所造的都是好的」嗎？

　　是的。《提摩太前書》4章4，5節說：「凡上帝所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因上帝的道和人的祈求成為聖潔了。」

　　註：「凡上帝所造的」雖然包括很多東西，但本節所指的一定是有範圍的。人類也是上帝所造的，但這是否說人肉也可以作食物呢？蛇、狗、鼠等也是上帝所造的，也有人吃這些動物，但一般人是不吃的。為什麼？因為不習慣。但習慣不是最可靠的標準。作為基督徒，我們不能單以習慣為生活的標準，卻應以「耶和華如此說為一切行動的準則，所以說，「凡上帝所造的」一定也以上帝的話所指定可作食物的動物為範圍。這正是本節經文所附帶的條件：我們所「感謝著領受」的，「都因上帝的道和人的祈求成為聖潔了。」「上帝的道」，原文是「上帝的話」。這表明，惟有上帝的話所指明為潔凈的，我們都可以「感謝著領受」。

　　在這裡不妨說明一個研讀《聖經》的原則，就是任何道理都不可單憑一節經文而斷定。必須將一切有關這題目的經文彙集研究，方可得出正確的結論。例如有經文說：「凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（太7:8）這似乎是無條件的。但再查其他有關祈禱的經文，便知道以上的話乃是有條件的。蒙應允的祈禱必須符合上帝的旨意（見約一5:14）；必須誠懇恆切（見路18:1）；必須奉耶穌的名（見約16:24）。基督再說明一個原則：「你們中間誰有兒子……求魚，反給他蛇呢？」（太7:10）現今情形正相反。有人不明白聖道衛生，要吃蛇，但上帝反給他魚；有人要吃豬肉，上帝卻不叫他吃，而吃潔凈之物。因為我們在天上的父「要把更好的東西給求他的人。」（太7:11）

摘自林大衛牧師 講道：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAwNTcyNzMwOA==&mid=2649970524&idx=4&sn=ed5c3a2164835a749e18d8b8aad5d4ab&chksm=831fc27fb4684b69581114470cefadcc2b8f6666bda7feb078ec7f1aa1f77a2740db98d3357f&scene=21#wechat_redirect

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