偉人的生平

　　「義人所結的果子，就是生命樹」（箴11:30）。

　　聖史提供了真教育成果的許多實例，記載了許多高尚的模範人物。他們的品格在上帝的指導下形成。他們的生活造福於同胞，在世上擔任上帝的代表。其中有最偉大的政治家約瑟和但以理，最智慧的立法者摩西，最忠心的改革家之一以利沙，以及除了那位「從來沒有像祂這樣說話」的主之外，人間最傑出的教師保羅。{Ed 51.1}

　　約瑟和但以理從青年到成年的時候，曾與家人分離，被擄到異邦之地。尤其是約瑟，因命運多蹇而備受試探。他在父家原是一個受寵的孩子。他在波提乏的家中，先作奴僕，繼而成為主人的心腹隨從。他通曉世故，藉著研究，觀察和待人接物而領受教育。在法老的監獄中，他曾是國家的囚犯，含冤受屈，毫無申訴或釋放的希望。然而在重大的危機中他被召擔任國家的領袖。是什麼使他保持自己的忠貞呢？{Ed 51.2}

　　人立在高處是不會沒有危險的。正如暴風颳起的時候，山谷中矮小的花草平安無事，而山頂上的大樹卻連根拔起；照樣，劇烈的試探也不侵犯卑微的人，卻要襲擊世上那些處在成功和尊榮高貴位置上的人。但是約瑟無論在順境或逆境之下，都一樣經得起考驗。無論是站在法老的宮廷中，還是在囚犯的監獄里，他都表顯出一樣的忠誠。{Ed 51.3}

　　約瑟自幼受到敬愛上帝的教育。他常常在敘利亞的星空之下，在父親的帳棚里，傾聽伯特利夜間異象的故事，是關於那頂天立地的梯子，和在梯子上上去下來的天使，以及從天上的寶座親自向雅各顯現的主。他也聽過雅各在雅博渡口掙扎的故事，那時，雅各因棄絕心中的罪而成為得勝的人，並博得與上帝較力者的美名。{Ed 52.1}

　　約瑟曾作為牧童，看守他父親的羊群。這種純樸的生活有利於體力和智力的發展。他藉著自然界與上帝交往，並研究那作為神聖的託付世代相傳的偉大真理，獲得了心靈的力量和堅定的原則。{Ed 52.2}

　　約瑟在人生的危機中，別離自己童年的迦南故鄉，踏上了可怕的旅途，前住有捆綁等待著他的埃及。他對本族支搭帳棚的群山作最後的一瞥時，想起了父親的上帝和兒時的教訓，心裡就大受感動。他決心證明自己的忠誠——他的行為始終要與天上君王的子民相稱。{Ed 52.3}

　　約瑟在異鄉為奴的苦痛生涯中，耳濡目染罪惡和異教崇拜的引誘。圍繞著這種崇拜的乃是財富、文化和王室虛華的種種迷惑。他卻屹然不動。他曾受過謹守本分的教訓。在任何處境中，從最卑微的到最高貴的，他都保持忠誠，並培養一切能力從事最高的服務。{Ed 52.4}

　　當他被召到法老宮廷的時候，埃及是世上最強大的國家。其文化、藝術、學問是蓋世無雙的。在埃及極其困難和危險的時期，約瑟管理國家事務。他的政策贏得了國王和百姓的信任。法老「立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老」（詩105:21-22）。{Ed 53.1}

　　聖經向我們說明了約瑟的一生成功的秘訣。雅各在為眾子祝福的時候，曾用充滿神聖能力和優美的詞語，描述了他最愛的兒子：

　　「約瑟是多結果子的樹枝，

　　是泉旁多結果子的枝子，

　　他的枝條探出牆外。

　　弓箭手將他苦害，

　　向他射箭，逼迫他，

　　但他的弓仍舊堅硬，

　　他的手健壯敏捷，

　　這是因以色列的牧者，……就是雅各的大能者。

　　你父親的上帝必幫助你，

　　那全能者，必將天上所有的福，

　　地里所藏的福，……都賜給你。

　　你父親所祝的福，

　　勝過我祖先所祝的福，

　　如永世的山嶺，至極的邊界；

　　這些福必降在約瑟的頭上，

　　臨到那與弟兄迥別之人的頂上」（創49:22-26）。{Ed 53.2}

　　約瑟的錨就是忠於上帝，信靠那看不見的主。他的力量全在於此。

　　「他的手健壯敏捷，這是因……雅各的大能者。」{Ed 54.1}

天國的使者但以理

　　但以理和他的同伴在年輕的時候在巴比倫所受的待遇，顯然要比約瑟年輕時在埃及的生活要好；但他們所受品格的考驗卻是一樣嚴峻的。這幾個貴族青年從比較簡樸的猶太家庭，被擄到一個最豪華的城市，最強大君主的宮廷里，接受選拔培訓，準備為國王從事特別的服務。在腐敗奢侈的宮廷中，包圍他們的試探是強烈的。這班侍奉耶和華的人是巴比倫的俘虜；上帝殿里的器皿，被放到巴比倫的神廟裡；以色列王自己也成了巴比倫人手中作了囚虜。勝利者以這些事實自負，來證明他們的宗教和風俗勝過希伯來人的宗教和風俗。在這種情形下，上帝藉著色列民背棄祂的誡命而招致的屈辱，向巴比倫證明祂的最高權威，祂要求的神聖性，以及順從的必然結果。祂的這種見證，只有藉著忠貞的人才能顯示。{Ed 54.2}

　　但以理和他的同伴在他們一生事業的開始，就遇到一場決定性的考驗。吩咐他們吃王膳的指示，是出於王的寵眷和關懷他們的福利。但王的膳既有一部分已經祭過偶像，全部食物就都算是獻給偶像的了。所以吃這膳，就無異是敬拜巴比倫的神明。這樣的敬拜是他們對於耶和華的忠順所不容許的。他們也不敢冒險，使自己靈智體的發展受到奢華與放蕩的影響。{Ed 54.3}

　　但以理和他同伴曾在上帝聖言的原則上受過忠實的教導。他們已學會為屬靈的利益而犧牲屬世的利益，追求上好的福分，並獲得了報償。他們節制的習慣，和擔任上帝代表的責任感，促使他們在體力、智力和靈力上達到最高的發展。在受訓期滿舉行考試時，他們和其他青年一同經過考試，以便擔任國家的工作。但「無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅」（但1:19）。{Ed 55.1}

　　在巴比倫的宮廷中聚集著從各地來的代表，就是具有最高超的才能、最豐富的天賦，以及世界所能給予之最廣博教養的人；但是在這一切人當中，卻沒有一個人足與希伯來俘虜匹敵；在體能和俊美上，在智力與文學造詣上，他們都是蓋世無雙的。「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍」（但1:20）。{Ed 55.2}

　　但以理毫不動搖地忠於上帝，不屈不撓地潔身自好。他高貴的尊嚴與謙恭的尊順，使他年輕時在管理他的外邦官長面前「蒙恩惠，受憐憫。」他的一生都表現出這樣的特徵。他很快升任總理，經歷了一代又一代的國王，經歷了一個國家的傾覆和另一個敵對國家的興起，但他的智慧和政治才能、他的機警、禮貌與心地的善良是如此完美，再加上他忠於原則，就連他的仇敵也不得不承認「找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事」（但6:4）。{Ed 55.3}

　　當但以理以毫不動搖的信心投靠上帝時，就有預言之靈的能力降在他身上。他一方面受世人的尊重，擔任宮廷要職，參與國家機密，一方面被上帝尊為祂的使者，指示他未來世代的奧秘。外邦的君王藉著與天國代表接觸，不得不承認但以理的上帝。尼布甲尼撒宣告說：「你們的上帝誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」大流士也傳旨「曉諭住在全地各方、各國、各族的人」，宣稱「但以理的上帝」是「永遠長存的活上帝，祂的國永不敗壞，……祂護庇人、搭救人、在天上地下施行神跡奇事」（但2:47；6:25-27）。{Ed 56.1}

真誠的人

　　約瑟和但以理藉著他們的智慧和公義，藉著他們在日常生活中的純潔與仁慈，藉著他們專誠為拜偶像的人民謀福利，證明自己忠於幼年受訓時所接受的原則，忠於自己所代表的上帝。這兩個人在埃及和在巴比倫受到舉國的敬重；外邦人和他們所在的國家，都從他們身上看到上帝善良和慈愛的明證，看到基督之愛的明證。{Ed 56.2}

　　這些高尚的希伯來人畢生的事業是何等偉大！他們與童年的家告別的時候，何曾想到日後的高貴命運！他們順從上帝的引導，忠貞堅定，以致上帝能藉著他們成全祂的旨意。{Ed 57.1}

　　上帝希望藉著今日的青少年，彰顯這些人所曾彰顯的偉大真理。約瑟和但以理的歷史，說明了祂願意為順服祂並全心尋求成全祂旨意的人所要成就的事。{Ed 57.2}

　　世界最需要的，就是不能被賄買也不能被出賣的人，是內心正直誠實的人，是能夠直言無隱地指出罪惡的人，是良心忠於職責猶如磁針指向磁極的人，是即便天塌下來仍能堅持正義的人。{Ed 57.3}

　　但這樣的品格不是偶然的結果，也不是出於上帝特別的眷愛或賦予，乃是自我鍛煉，更低的天性順服更高的天性，以及獻上自己為上帝和人類作愛心服務的結果。{Ed 57.4}

　　青年人需要銘記這個真理：他們的才能不是屬於他們自己的。他們的力量、光陰和智力都是借來的財寶，是屬於上帝的。每一個青年人都應下決心將之用在最高的用途上。青年人是樹枝，上帝希望他結出果實。他也是管家，要讓資本生利。他又是光，要照亮世界的黑暗。{Ed 57.5}

　　每一個青年，每一個兒童，都有榮耀上帝和提高人類的工作要做。{Ed 58.1}

在小事上忠心的以利沙

　　先知以利沙早年在鄉村的靜穆生活中，接受上帝與大自然的教訓和實用工作的訓練。在幾乎普遍背道的時期，他的父家列在那些未曾向巴力屈膝的人中。他們的家庭是尊敬上帝，又是以終於職責為日常生活的準則的。{Ed 58.2}

　　以利沙作為一個富裕農民的兒子，負起了近在身邊的工作。他雖具有作領袖的才幹，卻仍接受人生普通職責的訓練。為了對人作出聰明的指導，他必須學會順從。以利沙在小事上忠心，就預備好擔任更重大的責任。{Ed 58.3}

　　以利沙一面具有安靜溫和的精神，一面具有剛強堅定的特性。他懷著敬愛上帝的心，在日常卑微的操勞中，獲得堅強的意志和高尚的品格，不斷地在上帝的恩典和知識上有長進。當他在家庭生活的本分上與他父親合作時，他就是在學習與上帝合作。{Ed 58.4}

　　以利沙蒙召作先知，乃是在他與父親的僕人一同耕地的時候。當以利亞蒙上帝指示去尋找一個繼承人，將自己的外衣搭在這個青年人肩上的時候，以利沙認清並順從了這呼召，「就起身跟隨以利亞服事他」（王上19:21）。 以利沙起先奉命所作的並不是什麼偉大的工作；他的訓練仍是一些普通的事務。聖經論到他說：他是「倒水在以利亞手上的」（王下3:11）。他作為先知的侍從，繼續在小事上表現忠心。他的志向既日趨堅強，他就奉獻自己擔任上帝所指派他的使命。{Ed 58.5}

　　當以利沙初次蒙召的時候，他的決心就經受了考驗。在他準備要跟從以利亞的時候，先知吩咐他先回家。以利沙必須計算代價，──自行決定接受或拒絕這呼召。但是以利沙明白自己機會的寶貴。他沒有因任何屬世的利益而錯過作上帝使者的機會，或犧牲與上帝僕人同工的特權。{Ed 59.1}

　　後來以利亞準備升天了，以利沙也準備好作他的繼承人。他的信心和決心又一次受到了考驗。他陪同以利亞巡視各處，知道不久后即將發生髮變化。每到一處，先知總是請他回去。以利亞說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。」但以利沙在早年耕地的工作上已經學會「不灰心也不喪膽」（賽42:4）的教訓。如今，他的手既扶在另外一種本分的「犁」上，他就不願轉變他的宗旨。先知每次要以利沙回去，以利沙總是回答說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你」（王下2:2）。{Ed 59.2}

　　「於是二人一同前往。……二人在約旦河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你作什麼，只管求我。以利沙說，願感動你的靈加地倍感動我。以利亞說，你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」{Ed 59.3}

　　「以利沙看見，就呼叫說：『我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：『耶和華，以利亞的上帝在哪裡呢？』打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說，感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地」（王下2:6-15）。{Ed 60.1}

　　以利沙便接替了以利亞。在最小的事上證明有忠心的人，在大事上也必盡忠。{Ed 60.2}

　　大有能力的以利亞，曾作為上帝推翻極大邪惡的工具。亞哈和異教徒耶洗別所支持並用以引誘全國的偶像敬拜，這時已受了決定性的阻遏。巴力的先知已經被殺。全以色列民已經深受感動，許多人也已轉回敬拜上帝。以利沙作為以利亞的繼承者，務須藉著謹慎，忍耐的教訓，引導以色列走在安全的道路之上。以利沙早年在上帝指導下所受的訓練，正是準備他從事這項工作。{Ed 60.3}

　　這個教訓是給我們眾人的。沒有人知道上帝的訓練到底有什麼旨意；但我們都可以確實知道：人在小事上忠心，乃是他有資格擔負更大責任的憑據。人生的每一項行為都是品格的表現；惟有在小事上證明自己是「無愧的工人」（提后2:15）的人，才能蒙上帝賜給他更高的服務工作。{Ed 61.1}

因信心而大有能力的摩西

　　摩西離開他幼年家庭的護庇時，比約瑟或但以理還要小。但塑造他們人生的能力，也陶冶了摩西的人生。他與希伯來同胞只一起生活了十二年，但這些年卻奠定了他偉大的基礎。這是由一位默默無聞之人的手所奠定的。{Ed 61.2}

　　約基別是作奴隸的女人。她的命運卑微，負擔沉重，但是除了拿撒勒的馬利亞之外，沒有其他女子得到比她更大的福分。她知道她的孩子不久就要離開自己的養育，而接受不認識上帝之人的監護，就更加認真地儘力使孩子的心與上天相聯。她設法把敬愛和效忠上帝的觀念栽培在他的心中。這個任務她忠實地完成了。後來的影響都不能使摩西放棄他母親所言傳身教的真理原則。{Ed 61.3}

　　約基別的兒子離開歌珊簡陋的家，來到法老的王宮，轉入埃及國公主的手中，成為她疼愛的養子。摩西在埃及的學校中獲得了政治和軍事的最高訓練。他個人的魅力，英俊的儀錶與身材，高雅的心智和王子的身份，以及他作為軍事領袖的盛名，使他成了舉國引以為榮的人物。埃及國王也是祭司的一員。摩西雖然拒絕參加異教的崇拜，但他了解埃及宗教的一切秘密。埃及當時仍是世界上最強大最文明的國家，摩西既是埃及未來的君主，就繼承了世界所能提供的最高尊榮。但摩西作出了更高尚的選擇。摩西為了尊榮上帝，拯救祂那飽受蹂躪的子民，犧牲了埃及的榮華富貴。上帝就對他進行了特殊的訓練。{Ed 62.1}

　　摩西尚未為他一生的工作做好準備。他當時還沒有學好依靠上帝能力的教訓，也誤解了上帝的旨意。他希望用武力解救以色列民。為此他不惜鋌而走險，結果遭到了失敗。在失敗和灰心之餘，他只得流亡飄泊到異鄉。{Ed 62.2}

　　摩西在米甸的曠野作了四十年的牧羊人。他似乎永遠離開了他的使命；但他乃是在接受完成他使命所必不可少的訓練。管理一班無知散漫的群眾所需要的智慧，必須藉著自製才能獲得。他必須從看守羊群和愛護小羊中獲得經驗，以便成為以色列人忠心忍耐的牧人。為了作上帝的代表，他必須學習祂的樣式。{Ed 62.3}

　　那些在埃及地包圍著他的影響──養母對他的愛，他自己作法老孫子的地位，形形色色誘人的奢侈和邪惡，假宗教優雅的外觀，巧妙的教義和神秘的儀式，都在他的思想和品性上留下了的印象。在曠野荒涼艱苦的環境中，這一切都消失了。{Ed 63.1}

　　摩西在莊嚴肅靜的山間單獨與上帝同在。各處都寫著創造主的聖名。摩西似乎是侍立在祂面前，為祂的權能所蔭蔽。在這裡，他的一切自恃都掃除凈盡了。他在無窮之主面前，覺得人是何等軟弱、無能和目光短淺。{Ed 63.2}

　　摩西體驗了上帝的同在。這種感受伴隨著他一生辛勞愁煩的歲月。他不僅仰望將來基督要在肉身顯現，還看到基督在以色列大軍的一切行程中與他們同在。他在受人誤解，歪曲，指責，侮辱，面對危險和死亡的時候，「恆心忍耐，如同看見那不能看見的主」（來11:27）。{Ed 63.3}

　　摩西不僅思念上帝，還見過上帝。上帝經常出現在他眼前。他從未忽略上帝的聖面。{Ed 63.4}

　　就摩西而言，信心不是猜測，而是現實。他相信上帝特別管理他的人生。他在人生的一切細節上承認祂。他信賴上帝會賜給他力量抵擋每一試探。{Ed 63.5}

　　他希望在奉命從事的偉大工作中獲得最高的成就，他完全依靠上帝的能力。他覺得自己需要幫助，就為此祈求，因著信而得到這種幫助，並在前進時確信上帝能力的支持。{Ed 63.6}

　　這就是摩西在曠野四十年的訓練中所得的經驗。為了傳授這種經驗，無窮智慧的主並不認為時間太長或代價太高。{Ed 64.1}

　　這種訓練和教訓所產生的結果，不僅與以色列的歷史有關，也與從那時起直到今日一切影響世界進程的事件有關。聖經對於摩西的偉大及其一生的評價，曾作過最高的見證：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的」（申34:10）。{Ed 64.2}

樂意服務的保羅

　　在福音工作上，跟過耶穌的加利利門徒的信心和經驗，要與一位耶路撒冷拉比的智力和旺盛精力結合起來。大數的掃羅是出生在外邦城邑的羅馬公民。但他是一個猶太人，不僅由於他的出身，也由於他所受的長期教育、他愛國獻身的精神和他的宗教信仰。他在耶路撒冷一個最著名的拉比門下受教，勤奮地學習祖先的一切法律和遺傳，所以他不折不扣地抱有他本國人的傲慢和偏見。他在年輕的時候就成為猶太公會中受人尊崇的議員，被視為大有希望、熱心維護古代信仰的人。{Ed 64.3}

　　在猶太的神學學派中，上帝的道已被拋棄，代之以人的猜測。拉比們的解釋和遺傳剝奪了上帝之道的能力。這些教師的主導原則和動機，是自尊自大、貪愛權勢、嫉妒排外、固執和可鄙的傲慢。{Ed 64.4}

　　拉比們不僅向其他國家的人，也對本國的民眾誇耀自己的卓越。他們痛恨壓迫他們的羅馬人，決心用武力恢復自己民族的主權。耶穌門徒所傳的和平信息，既與他們野心勃勃的計劃大相徑庭，他們就十分仇視，欲置耶穌的門徒於死地。在這場逼迫中，掃羅是最殘酷無情的執行者之一。{Ed 65.1}

　　摩西在埃及的軍事學校中所受武力法規的教育，在他的品格上根深蒂固，以致他化了四十年光陰，才學會了憑愛的法規作以色列人的領袖。保羅也要學習這樣的教訓。{Ed 65.2}

　　在大馬士革城門口被釘十架之主的異象，改變了他整個人生的方向。逼迫人的變成了門徒，教導人的變成了受教者。在大馬士革所度過的幾天孤獨黑暗的生活，在他的經驗中猶如過了數年。他研究記憶中的舊約聖經；基督成了他的教師。自然界的孤寂處也成了他的學校。他到阿拉伯的沙漠中去研究聖經並向上帝學習。他從心中清除了過去影響他生活的種種偏見和遺傳，並從真理之源領受訓誨。{Ed 65.3}

　　克己犧牲，愛心服務的原則激勵了他今後的一生。他說：「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。」「基督的愛激勵我」（羅1:14；林后5:14）。{Ed 65.4}

　　人間最偉大的教師之一保羅，既接受最卑微的職務，也接受最高貴的工作。他認為手與心都需要勞動。他靠手藝自養。他每天在各大文明中心傳揚福音，也從事於製造帳棚的工作。他與以弗所的長老們訣別時曾說：「我這兩隻手，常供給我和同人的需用」（徒20:34）。{Ed 66.1}

　　保羅具有卓越的知識造詣，同時他的生活也表顯出一種更珍貴的智慧的能力。在他的教訓和一生的榜樣中，展現了一些非常重要的原則，乃是當時最偉大的思想家也不知道的。他擁有最大的智慧。這種智慧使人在與人交往時眼光敏銳，有同情之心，並啟發人更優良的天性，鼓舞他們過更高尚的生活。{Ed 66.2}

　　請聽他如何在信奉異教的路司得人面前指出自然界所彰顯的上帝、萬福的根源：祂「從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」（徒14:17）。{Ed 66.3}

　　請看他在腓利比的監獄中，雖然遍體鱗傷，他頌讚的歌聲卻衝破了午夜的沉寂。地震將監門震開之後，又聽見他的聲音安慰外邦的禁卒說：「不要傷害自己！我們都在這裡」（徒16:28）。監獄中的每一個人，都在這位囚友面前被約束住了。連禁卒也被支持保羅信心所折服，因而詢問得救之道。他和他的全家都加入了被迫害之基督門徒的隊伍。{Ed 66.4}

　　再看保羅在雅典，立在亞略巴古的議員面前，以科學對付科學，以邏輯對付邏輯，以哲學對付哲學。請注意他如何用上帝之愛所生的機智，向他的聽眾指出耶和華為他們所不認識卻敬拜的「未識之神」，又引用他們自己詩人的話形容上帝為他們的父，他們是祂的兒女。請聽他在社會等級森嚴、完全不承認人權的世代，提出「四海之內皆兄弟」的偉大真理，宣稱上帝「從一本造出萬族的人住在全地上」。然後保羅又說明，上帝恩典和慈憐的旨意如何象一縷金線，交織在祂對待人類的一切作為之中。祂「預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠」（徒17: 23，26-27）。{Ed 67.1}

　　再聽保羅在非斯都的宮庭中講道，亞基帕王因福音的真理受感動，便感嘆說：「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了」。保羅以何等謙恭的禮貌，指著自己的鎖鏈回答說：「我向上帝所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈」（徒26:28-29）。{Ed 67.2}

　　保羅的一生就是這樣過去的。照他自己所說的，他「屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦。多次不得睡，又飢又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體」（林后11:26-27）。{Ed 67.3}

　　他說：「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」「似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林前4: 12-13；林后6:10）。{Ed 68.1}

　　他從服務中獲得了快樂。到了他勞碌生活的終點，當他回顧自己一生的奮鬥和勝利時，他可以說：「那美好的仗我已經打過了」（提后4:7）。{Ed 68.2}

　　這些史實都是非常重要的，尤其是對於青年人來說。為了度為上帝服務而肩負重任的人生，摩西放棄了可以得到的王國，保羅放棄了在民間享有的財富和尊榮。在許多人看來，他們似乎過了一種克已和犧牲的生活，真的是這樣嗎？摩西把為基督受的凌辱，看得比埃及的財物更加寶貴。他之所以這樣看，是因為事實確是如此。保羅說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓3:7,8）。他對自己所作的選擇感到滿意。{Ed 68.3}

　　摩西原有繼承王位和坐在法老寶座上的機會，但在那些貴族的宮庭中，有許多足以使人忘記上帝的邪惡的娛樂，因此他寧願選擇那「恆久的財富並公義」（箴8:18）。他選擇使自己的人生與上帝的旨意聯在一起，而不選擇埃及的榮華。他不為埃及頒布律法，卻在上帝的指引下而為全世界制定律法。他成為上帝的工具，將那些作為家庭和社會的保障，以及國家繁榮之基石的各種原則傳授世人——這些原則也是今世一般最偉大的人物所公認為人類政體上一切優點的基礎。{Ed 68.4}

　　埃及的偉大現已湮沒，其權勢和文明已成為過去，但摩西的功業卻永垂不朽。他一生所立的偉大公義原則，是萬古長存的。{Ed 69.1}

　　摩西辛勞負重的人生，因有那「超乎萬人之上」、「全然可愛」之主的同在而熠熠生輝（歌5: 10，16）。他在曠野漂泊中與基督同在，在主登山變像時與基督同在，在天庭中也與基督同在。他的人生，在地上是造福於人而且自己蒙福，在天上也是受到尊榮的。{Ed 69.2}

　　保羅在重重辛勞之中，也是藉著基督同在的支持而得到扶助。他說：「我靠著那加給我力量的」基督，「凡事都能作。」「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎，是困苦么嗎，是逼迫嗎，是飢餓嗎，是赤身露體嗎，是危險嗎，是刀劍嗎？……然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們主基督耶穌里的」（腓4:13；羅8:35-39）。{Ed 69.3}

　　然而保羅仰望那將來的喜樂，作為他辛勞的報償。基督為了這種喜樂，曾輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。保羅寫信給帖撒羅尼迦的信徒說：「我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在祂面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂」（帖前2:19-20）。{Ed 70.1}

　　誰能估量保羅一生的工作對於世界的貢獻呢？保羅和他的同工們辛辛苦苦，默默無聞地從亞洲走到歐洲海岸，傳揚上帝兒子的福音時，他們在解除痛苦，安慰憂傷，抑制罪惡，把人從自私縱慾中拯救出來，使人有永生的盼望方面發揮了何等良善的感化力啊！ {Ed 70.2}

人若成為上帝的工具，發揮這種種造福人群的感化力，其價值是何等大呢？在永恆的歲月中，目睹這樣一生工作的果效，將是多麼值得啊！ {Ed 70.3} 

摘自懷愛倫《教育論》