令人眼花繚亂的各種命題----先秦諸子百家系列47

《莊子·秋水篇》記載一個故事：莊子有一個朋友名叫惠施做了魏國的宰相。莊子去魏國都城去看望他。惠施很緊張，他風聞莊子來，魏王很可能用莊子為相。惠施擔心被莊子取代，立刻下令全城搜捕莊子三天三夜，防止他見到魏王。莊子卻突然出現在他面前，惠施很是驚愕。莊子卻不緊不慢地對他說：「南方有一種鳥，它的名字叫鳳凰，你知道嗎？從南海到北海去，非梧桐樹不棲息，非竹子不吃，非甜美如醴的泉水不喝。貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鳳凰從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出恐嚇的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來『恐嚇』我吧？」

莊子不求仕途，對惠施很鄙視。與莊子相比，惠施就是一個追求陞官發財的俗人了。但就是這樣一個俗人卻有不俗的一面，惠施提出了十個命題。

第一個命題是 「至大無外，謂之大一; 至小無內，謂之小一。」

這是一個非常具有哲學意義的命題，意思是說宇宙是一個大的整體，可以稱謂大一，大一最大，沒有外部。萬物都是由一種叫「小一」的東西構成。「小一」最小，「小一」內部沒有任何東西。那時還沒有分子，原子等概念，惠施說的「小一」相當於分子。

與之關聯的一個命題是「大同而與小同異，此之謂小同異; 萬物畢同畢異，此之謂大同異。」

這同樣是一個哲學命題，意思是說大的相同事物與小的相同事物相比有差異，這種差異叫「小同異」；但是萬物都是相同的，也都是相異的，這叫「大同異」。「大同小異」這個成語就出自這裡，這個成語的意思也含糊地體現了這個命題的含義。比如有一句俗話「幸福的家庭都是一樣的，不幸的家庭卻各有各的不幸。」這就是畢同畢異，幸福是相同的，不幸是相異的，這就叫小同異。春夏秋冬，生老病死，這些自然現象就是大同異。

還有一個命題「天與地卑，山與澤平。」

這個命題是針對墨子對「平」的定義而發的。前面提過墨子對「平」的定義是「同高也」，就是一般高。按照人們的常說，天高地卑，山高澤低，但惠施從他的大宇宙觀，即從「大一」這個觀點上看，天與地一樣卑，山與澤處於同一水平。

還有 「日方中方睨，物方生方死。」

太陽一出來就意味著將要落下，物一生成就意味著將要死去。

惠施能言善辯，名家都是能言善辯，故又把名家稱為辯者。除了惠施，辯者還有宋鈃、鄧析、慎到、彭蒙、尹文、魯勝、呂才、葉適、傅山、程智等人。

辯者的論辯命題也是花樣百出.比如「犬可以為羊」。此辯者稱，名是人命定的，動物本身並沒有名，你怎麼就認為狗就該定名為狗吶，狗也可以定名為羊。

「龜長於蛇」。通常認為蛇比龜長，但這是從形體上看，如果從壽命上看龜就比蛇長。

「飛鳥的影子未動也。」人走影子也跟著走，但此辯者稱影子未動，影子一直與形體保持靜止，所以未動。

「山出口」。這是說山本來是沒有名字的，山的名稱都是出自人口。

「白狗黑」，這是將黑白顛倒的一個命題。

還有很多命題，比如「雞三足」，「馬有卵」，「輪不碾地」，「殺盜非殺人」等等。

這些命題在今天看來都有缺陷，我們沒有必要逐一進行反駁，再者用今天的哲學觀點去批評這些立論的片面性或狹隘性，機械性等等，我認為是不恰當的。我們只有感嘆，感嘆我們先人的思維是多麼奔放。這些立論已經把存在與意識分離，如果任意發展下去，很可能演變成唯心主義哲學，再不濟也會發展成為一門邏輯學。然而可惜的是這些立論被斥責為奇談怪論受到頻頻打擊。儒家批評這些怪論攪亂了名分，道家譴責其偏陋，陰陽家斥責其荒誕。墨子、莊子、荀子、還有鄒衍等人都先後對名家予以毫無情面的批評。莊子對公孫龍、宋鈃、慎到、彭蒙、尹文等人學說逐一進行點評，批評他們缺漏，偏僻，粗陋。莊子的批評等於嘲笑，譏諷，嘲諷之後並沒有給名家指出一條出路。莊子的做法是「見死不救」。荀子則不然，他對名家進了系統性的分析和批判，指出了名家的「問題」所在，同時也為名家指出了一條「生路」，但正是這條「生路」把名家帶進了死胡同。那麼荀子是如何批評名家的？又給名家指出了一條什麼樣的「生路」？

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