白馬，非馬也---先秦諸子百家系列46

正名最基本的工作就是為各種事物命名，而命名最基本的原則之一是以事物的形狀命名。比如狗之所以叫狗，而不叫雞是因為兩者形狀不同。尹文子說：「大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。名者，名形者也；形者，應名者也。然形非正名也，名非正形也。則形之與名居然別矣。不可相亂，亦不可相無。無名，故大道無稱；有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之，則亂；萬名具列，不以形應之，則乖。故形名者，不可不正也。」

形與名相符這是正名的一個基本原則，也是「循名責實」的一個基本做法，故此名家也稱形名家，形與刑通用，被法家利用就成為法家的前身刑名家。這方面在講法家的時候已經提到了，在此不再贅述。這裡要說的是在形名上另闢蹊徑大作文章的一個著名學說堅白論。這個學說的創造者是戰國晚期的著名學者公孫龍。他生於公元前320年，卒於前250年，是趙國邯鄲人。公孫龍根據形名相符的原則提出了白馬非馬論。他的論點是這樣形成的：

馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：「白馬非馬」

馬是形，白是色，色不等於形，故白馬不是馬。

有人問：馬都有顏色，你這麼說難道無有馬乎？

答曰：馬固有顏色，你求白馬，黑馬、黃馬不至，而求馬，黑、黃馬皆至，故白馬非馬也。

公孫龍又說，「馬固有色，故有白馬。使馬無色，如有馬已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰白馬非馬也。」「馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名，未可。」

這是說馬有顏色，如果馬無顏色就不稱為馬嗎？故說白馬是馬與白兩個概念。馬和白是相分離的，馬並不是因為與白相遇而稱馬，白也不因為與馬相遇而叫白，把馬和白合在一起複名馬，是根據兩者相遇與不相遇取名，這種方式命名是不可以的。

這就是公孫龍著名的白馬非馬論。公孫龍根據白和馬的各自屬性將白和馬相分離，從而形成一種使語言與事實相分離的抽象思維。公孫龍以這種思維方式又確定了另一個著名論斷，離堅白。

公孫龍用一塊石頭來立論。他把石頭分成三個部分，顏色是白的，性質是堅硬的，再加上石頭本身，這樣三者即是，石、白、堅。之後設問：三者可同時而得嗎？

回答：不可，只可得二。

問：為何？

回答：當你看見石頭時，看見的是白色，而沒有看見它的堅硬，這是二；當年觸摸石頭是只感覺它的堅硬，而不能摸到它的顏色，這也是二。

只得其二，而另一個藏起來了。當看到白時，堅藏了起來；當摸到堅時白藏了起來。這叫自藏。

白並不是石頭只有白，堅並不是石頭只有堅，白是可以獨立存在的，堅也是可以獨立存在的，它們都可以脫離開石頭而獨自存在，所以這個論斷叫離堅白。

有人評價說公孫龍的這個論斷是片面的，只注重事物的個性卻忽視了共性。但我認為無論公孫龍的論斷有何缺陷，他畢竟創立了一種理性的邏輯思維，並以此向客觀唯心主義哲學邁進了一大步。我們中國人太講實用了，這種純語言的理性的東西就是不受歡迎，不能得到發展。公孫龍的白馬非馬論以及離堅白論當時名噪一時，無人能擊破他。他也以此獲得了很高的聲譽。當時的戰國四公子之一的趙國的平原君非常欣賞他，攬為自己的門客對公孫龍格外敬重。可惜好景不長，當另一個名人到來時，公孫龍的學說被叱為奇談怪論。那人即是五德終始說的創立者鄒衍。五德終始說的風頭蓋過了公孫龍的堅白論，鄒衍成了平原君家的尊客，公孫龍只有默默退出，他的學說也沒有進一步發展，但這個學說掀起的浪濤卻沒有平息。名家並不只有公孫龍一人，他只是個典型代表而已。名家是一群人，他們各執己見，頻頻發出各種「奇談怪論」，使得名家本身就爭奇鬥豔，成為百家當中一道亮麗的風景線。這道風景在正統人士看來是很刺眼的，必然要憤然作色，吶喊攻擊。那麼除了公孫龍，名家還有哪些人，他們都發出了什麼奇談怪論從而引起陣陣騷動遭到強烈評擊吶？

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