什麼是刑名----先秦諸子百家系列43

法家最初不叫法家，而叫刑名家，法家的前期人物申子就是一個刑名家，他主張用正名的方法框定法律條文以及各種官職，以名定位，按職行事。申子說：「名者，天地之綱，聖人之符，則萬物之情，無所逃之矣···，是以有道者，自名而正之，隨事而定之也。昔者堯之治天下也，以名。其名正，則天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下亂。是以聖人貴名之正也。主處其大，臣處其細。以其名聽之，以其名視之，以其名命之。」

一切事物皆有名稱，作為有道之君就該用固定的名稱矯正事物，堯治天下就是這樣做的，名正，而天下治；桀治天下就亂了，因為名亂了，故天下亂。所以聰明的君主就是以正名的方法治理天下，用名審核觀察命令一切事務。

申子的名主要指的是法律條文以及官職職責範圍，申子的意思是只有法律條文確定下來，各種官職的職責明確下來，大家只要遵守法律，恪守其職，君主不用做什麼事，清靜無為整個國家就得到治理了。

韓非也談到了正名，他說：「用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。」這意思是說按照道家的一生二，二生三這樣的道理，名就是一，名確定了，事物也隨之確定；名亂了，事物也會跟著亂。所以聖君只要操持著「一」清靜以待，把名確定了，按照名來下達各種命令，事情就會自然搞定。

韓非甚至把「名」看成治國的三件法寶，他說：「聖人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。」

看上去韓非似乎很贊同申子的觀點，也主張正名。但韓非的正名與申子的正名卻不是一碼事。我們繼續看韓非怎麼說：「夫立名號所以為尊也，今有賤名輕實者，世謂之高。設爵位所以為賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢。·····，守法固、聽令審，則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。言時節，行中適，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽從謂之勇。」

申子正名重點是框定法律條文和官職職責，韓非卻把正名放在了矯正社會「亂象」上，按照韓非所說人們已經分不清是非曲直了，開始顛倒黑白了，輕視名譽者人們稱他們為高人，君主招之不來者被稱為賢人，守法聽從命令者卻被稱為愚人，言行恰當之人卻被稱為不肖之子，沒有異端私學，只聽法令者被譏諷為淺陋之人，君主征之難來者被稱為「正」，給與賞賜不受者被稱為「廉」，難以禁止的被稱為「壯」，不聽法令的被稱為「勇」。

在韓非看來這些才是亂名的「亂象」，韓非繼續說道：

「據法直言、名刑相當、循繩墨、誅奸人所以為上治也而愈疏遠，諂施順意從欲以危世者近。習悉租稅、專民力所以備難充倉府也，而士卒之逃事狀匿附托有威之門以避傜賦、而上不得者萬數。夫陳善田利宅所以戰士卒也，而斷頭裂腹播骨乎平原野者，無宅容身，身死田奪；而女妹有色、大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出、所以擅剬下也，而戰介之士不得職，而閑居之士尊顯。上以此為教，名安得無卑，位安得無危···，名號誠信，所以通威也，而主揜障。近習女謁并行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人與下先謀比周，雖不法行，威利在下則主卑而大臣重矣。」

這段大意是說按照刑名相當這樣的規矩，遵循法律，揭發奸人的人應該是幫助君主治理國家的良民，但這樣的良民卻被疏遠了。而善於諂媚順從私慾危害國家的人卻被寵用。逃稅的人無從追究，征戰的人屍骨無收，身死後田地還被剝奪；而無功者以及藉助女色上來的大臣卻閑居豪宅者悠哉舒適；君主如此迷惑不明，「名」將卑下，「位」也將危。名分職位誠信都是用來顯示君主威嚴的，而君主卻把這些東西弄亂了，大臣，女色比周而行，官事混亂，君主之威嚴沒有了，大臣權勢重了。

前面講過韓非為了給君主出招防備臣下，說盡了臣下的種種劣行，在此韓非又借用正名之機再次揭露臣下劣行以及由此造成的社會亂象。由此而看，申子的「刑名」只是被韓非用來進一步闡述他的權術的正當性和必要性，而並非象申子那樣簡單的正名而已。韓非把正名的重點放在了他所認為的「社會亂象」上，這與其說是正名不如說是糾錯，而糾錯的最好辦法莫過於刑法，所以韓非的正名最終還是回到他的所謂「法制」上，也就是嚴刑峻法上。

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