宅中老查

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六反之人---先秦諸子百家系列36

作者：宅中老查於 2020-8-10 23:11 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談

商鞅和韓非都主張去仁去義，去巧去智，極力貶低有仁德有智慧的人，不僅如此還痛恨一切對國家「沒用」的人，「攪亂」社會人，那麼有哪類人是商鞅和韓非所痛恨的吶？

我們先看《商君書》上的一段話：「故事詩書談說之士，則民游而輕其上；事處士，則民遠而非其上；事勇士，則民競而輕其禁；技藝之士用則民剽而易徙；商賈之士佚且利，則民緣而議其上。故五民加於國用，則田荒而兵弱。談說之士，資在於口；處士，資在於意；勇士，資在於氣；技藝之士，資在於手；商賈之士，資在於身。」

商鞅說國家有五類人最沒用，這五類人是談說之士，勇士，商賈之士，處士，技藝之士，這些人憑藉各自的專長欺上惑民，使國家田地荒廢，軍隊羸弱。

韓非有篇名文叫《五蛀》也列出了五類人，把他們稱為國家的蛀蟲。五類人分別是言談先王者，說客，俠客，工商業者，游食之民。這和商鞅所列的五種人幾乎一模一樣。言談先王者就是儒家，勇士就是俠客。韓非最痛恨這兩類人，說：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」其他類人也都是違法亂紀攪亂社會者，國家不應該容許這等人存在。如果國家縱容鼓勵這等人，那麼種田的人就不會安分，國家怎麼能富吶？戰時沒有人願意作戰，如何抗敵吶？

「今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。」《五蛀》

如果搞文學，耍嘴皮的人能夠致富，那麼人們就不願意耕田；沒有戰功而尊貴，人們就不願意作戰。國家儘是那些用腦用智的人，而卻缺乏勞動用力的人，國家不就貧困了嗎？這就是為何世道之所以亂的原因。

為了使君主更加看清到底哪些人對國家有益，哪些人對國家無益，韓非又下功夫把人分成好壞各六種。我們看看韓非是如何分類的：

「畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士；游居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活涌匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士；此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世少之曰失計之民也；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰愚戇之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之民也；挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰諂讒之民也；此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。」（《六反》）

按照這個分類，貴生之士、文學之士、有能之士、辯智之士、磏勇之士、任譽之士，此六種屬於奸偽之民。

失計之民，樸陋之民，寡能之民，愚戇之民，怯懾之民，諂讒之民，這六類人是對耕戰有益的好人。

貴生之士，就是臨陣怕死逃跑的戰士。春秋戰國時代，出兵作戰常有逃跑者。有個成語「五十步笑百步。」說的就是逃跑者，跑出去五十步的人笑話逃出一百步的人。這個成語的意思是誰也別笑話誰，逃五十步與逃一百步都一樣是逃跑。這是我們以往對這個成語的理解。其實這個理解是不對的。按照當時的作戰規矩，當一個戰士逃出去五十步的時候，敵人不得追擊，所以就用不著逃出去一百步。有此規定，跑出去五十步的人當然要笑話逃出去一百步的人啦，那也太膽小了，用不著逃那麼遠。對這樣的臨陣逃跑的人有處罰的規定，但非常輕，與現在的軍規不同。管仲當兵作戰時曾多次逃跑，也沒見對他有什麼處罰。對逃跑者也沒有歧視，反而卻有讚譽，說這些逃跑者是愛惜性命。愛惜自己的性命就是孝道，因為生命是父母給的，愛護自己的身體就是孝道。如果自己不幸死了，父母該有多悲痛，甚至可能悲痛致死，那可就是大逆不道了。

韓非說這種貪生怕死的人卻能用孝道來修飾自己，被讚譽「貴生之士」，而那些不怕犧牲敢於赴死的戰士卻被貶為「失計之人」，那麼誰還去奮勇殺敵？

文學之士是指通曉儒家禮教，善於文辭的人。韓非在《五蛀》中說過「儒以文亂法。」指的就是這種人。與之相反的人就是什麼也不懂，只知守法的「樸陋之民」。

有能之士是指有能耐卻沒有正當職業到處討飯吃的人。比如韓信從軍前就是這樣。與之相反的便是耕地種田自食其力的寡能之人。

辯智之士是指能說會道的說客們，包括縱橫家，與之相反的就是敦厚，不善言辭的愚耿之民。

磏勇之士就是墨家的俠客，韓非在《五蛀》中說過：「俠以武犯禁。」把這類人歸為五個蛀蟲之中。與之相反的就是膽小怕事不敢觸犯法律的怯懾之民。

任譽之士是指藏匿罪犯的人。戰國時代經常有殺人逃跑者，那些殺人犯有報私仇的，也有很多見義勇為者，有些人往往出於義氣對這些殺人者加以保護藏匿起來，因此而得到讚譽。如果有人揭發告密供出了殺人犯以及藏匿罪犯的人，那就會被人唾罵為「諂讒之民」。韓非鼓勵告密，所以當然痛恨藏匿罪犯的任譽之士，而讚揚這種諂讒之民。

可以看出韓非區別人好壞的標準只有一個，即是否有益於耕戰，有益於耕地種地，出兵作戰的就是良民，反之就是奸民。六反就是六種相反之民，國家應該鼓勵哪六種，扼殺哪六種，一目了然，再清楚不過了。韓非鼓勵國家用的六種人其實就是兩種人，種地的農民，作戰的士兵。這兩種人只有四件事，種地，作戰，守法，捉姦。

韓非說那麼多，其實他的辦法完全照搬商鞅，因為商鞅不僅這麼說還是這麼做的，他在秦國變法，只允許秦國有兩種人一是農民，一是戰士。國家只有兩件事，一件事是種田，一件是出兵打仗。秦國的國君秦孝公當時正要攻滅六國，六國之間也是互相打來打去。打仗需要戰士需要糧食，商鞅的變法正是考慮當時的國際形勢，更符合秦國當務之急。所以商鞅的變法才得以迅速實施。秦國因此也就變成了虎狼之國，以殺伐為榮，獎勵軍功，殺一個人可以獲得一等爵位，殺兩個人可以獲得二等爵位，殺人越多，爵位越高，最後可以封侯受地。如何證明殺多少人，拿人頭來，秦國的戰士打完仗回來時身上都是背著人頭，這樣的場面多麼恐怕。

什麼叫虎狼之國，這就叫虎狼之國，人們除了種地就是打仗，沒有自由，沒有娛樂，除了基本的吃穿，沒有多餘的享樂，甚至還不準有多餘的想法，不僅僅在行為上限制，更要從思想上限制，韓非說：「故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。是境內之民，其言談者必軌於法。」韓非建議銷毀所有書文，人民以法律為教，以官吏為師，統一人們的思想，這就是法家的壹民政策。那麼商鞅和韓非在壹民政策上各有什麼主張吶？