法家的邏輯之三----先秦諸子百家系列35

韓非繼續說道：

「且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也，世之治者不絕於中。吾所以為言勢者，中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥駬而分馳也，相去亦遠矣。」 (《韓非子·難勢》)

韓非說即是我們承認堯舜那樣的君主是聖王，夏桀商紂那樣的君主的暴君，但千年才有兩個這樣的聖王，千年才出兩個這樣暴君。所以堯舜和桀紂都屬於特例，而大多數君主都是中等水平的人。這些中者往上比，不及堯舜那麼好，往下比沒有桀紂那麼壞。以兩個頂端人物的事例來指導中人恐怕行不通吧。

韓非說的是事實，歷史上大多數君主都是中等水平的，那麼對這些大多數中等水平的君主怎麼做才能行得通吶？

「今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳譽、先王之成功。儒者飾辭曰：「聽吾言，則可以霸王。」此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故，不聽學者之言。」（《韓非子·顯學》） 

既然君主們都是中等水平的人，那麼跟他們講仁義之道就沒有什麼用，他們不會聽進去，聽進去也不會採納。但儒者們卻總是喜歡拿堯舜這等仁義的君主之道勸說君主，而不考慮現實的情勢，不考慮現在的君主都是中人，更不考察現在的姦邪之情勢。此等學說象巫祝一樣沒用。

韓非同時也勸說君主聽那些「已治之功」也即先王之道是沒有用的，聰明而現實的君主應該面對現實情勢，辦實事，去無用，不聽那些儒者之言，不遵循仁義之道。

接著韓非用了大量篇幅反駁儒家的堯舜先王之道，最後的結論是儒家的仁義之道無用。仁義不可用，那麼用賢用智吶？韓非同樣堅決反對。

韓非說：「聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。」（《揚權》）

聰明的君主都是去智去巧的，如果巧智不去，常態難以形成。人們習慣了用智用巧，就會引來災禍，君主喜歡用智用巧，國家就危險了。

「智士者未必信也，為多其智，因惑其信也。以智士之計，處乘勢之資而為其私急，則君必欺焉，為智者之不可信也。」（《八說》）

用智的人未必有信用，因為多智影響了他的信用。喜歡用智的人，必利用形勢尋找機會為自己設想，這樣君主必被欺矇，所以用智的人不可信。

仁義不可用，巧智不可用，那麼用什麼吶？韓非說唯有法可用。

「故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安。」《說疑》

「夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能，臣下飾於智能則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。」《飾邪》

什麼仁義，智慧啊這些都是攪亂法度的東西，而臣子用來掩蓋自己的私心，裝飾自己私慾，聰明的君主必須遠離仁義，去掉巧智，如此才能治理好人民，國家才可安穩。

為了遠仁義，去巧智，韓非建議君主只重用守法的大臣，而慎用或不用那些有智的人，以此防止犯上作亂，結黨營私。

韓非再次強調：「釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾於智，不知道之故，故勞而無功。」《飾邪》放下規矩，而用巧，放下法度而用智，是惑亂之道。只有昏君才讓人們用巧用智，這是因為不懂大道的緣故，所以辛勞而無功。

去仁去義，去智去巧，這不是回到老子的道家了嗎？故此有人說法家源於道家。果真如此嗎？這個話題先放在這，最後再講，因為韓非的思想中還會出現道家的痕迹，到時歸在一起講。

商鞅和韓非去仁去義，去智去巧，反對這反對那，那麼還剩什麼吶？

• [07/20]法家代表人物---先秦諸子百家系列30
• [07/22]法家的法所指所在---先秦諸子百家系列31
• [07/28]禮治與法制的區別---先秦諸子百家系列32
• [07/31]法家的邏輯之一-----先秦諸子百家系列33
• [08/04]法家的邏輯之二----先秦諸子百家系列34
• [08/07] 法家的邏輯之三----先秦諸子百家系列35
• [08/10]六反之人---先秦諸子百家系列36
• [08/13]壹民政策----先秦諸子百家系列37
• [08/17]法家的用人之道---先秦諸子百家系列38
• [08/20]從慎到的「勢」到韓非的「勢」-----先秦諸子百家系列39
• [08/24]韓非的術之一---先秦諸子系列40
• [08/27]韓非的術之二---先秦諸子百家系列41
• [08/31]韓非的術之三---先秦諸子百家系列42

• 查看：[宅中老查的.最新博文]
• 查看：[大家的.最新博文]
• 查看：[大家的.文史雜談]