宅中老查

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得道之人-----先秦諸子百家系列17

作者：宅中老查於 2020-5-29 22:36 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談

《道德經》第十五章曰：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰；嚴兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁，孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。」

得道之人什麼樣吶？「微妙玄通，深不可知」，所以勉強來形容得道之人，「豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。」猶和豫是兩個動物，生性膽小怕人。這裡把得道之人描述成這個樣子，特別小心謹慎，警覺性高，拘謹嚴肅，質樸敦厚，又象山谷那樣曠達。還能做到動中有靜，靜中有動。

看到這很難理解一個得道之人竟然是這副模樣？為什麼小心謹慎吶？為何又拘謹嚴肅吶？上面說了，道就是自然規律，得到了自然規律不該是這個樣子吧？

四季變化，颳風下雨，花開葉落，這些是自然規律，古人通過觀察這些自然變化制定了曆法，有了二十四節氣歌，可以指導農業。掌握了這些自然規律會就成了科學家，得道之人是科學家嗎？如果是科學家，那麼小心謹慎，猶猶豫豫，膽小拘謹這些特徵哪裡是科學家的特徵，如果科學家這樣，那麼科學就沒有發展前途了。得道之人並不是科學家，他們雖然也看到了自然現象，知道自然變化的一些規律，但並不對自然現象自然規律本身產生興趣，而是通過自然界運行的規律性找出一些內在的含義。也可以說是通過現象看本質。

本質是什麼吶？

第三十四章說明了這點。「大道氾兮，其可左右。萬物持之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。」

世間萬物都是由大道而產生的，所以說大道很廣泛，大道左右著世界，大道無處不在。萬物靠它而生，靠它滋養，需要它的時候，它並不推辭，有了成就並不佔有，養育了萬物，但並不以此而作萬物的主人，它不自以為大，所以才成其為大。

「生而不辭，」「功成而不有，」「不自為大，故能成其大。」這才是大道的本質。所謂得道就是通過現象看到了事物的內存的道理。

再舉個例子，「上善若水。」這是通過觀察水而得出道理，「水善利萬物而不爭。」道理就是不爭。

再舉個例子，「大邦者下流。」大國更應該謙虛居下，不要居高凌人，這樣才能獲得小國的誠服。所以「大者宜為下。」這也是從觀察江河之水而得來的道理。

「飄風不終朝，驟雨不終日」。孰為此者，天地。天地尚不能使之持久，而況於人乎？這也是通過觀察疾風暴雨而得出一條道理，幹什麼都不要急風暴雨那樣，那樣做是長久不了的，不會有好結果。文革前後大躍進，大鍊鋼鐵，大搞梯田，都屬於疾風暴雨式的做法，全都以失敗告終。現在這種做法還有，雖然不文革時代那麼瘋狂，但是跟風隨潮流的事情還是很多。

從自然規律中悟出了其中的道理，就是「道法自然」，懂得了這樣的道理就叫有道術。自然界變化萬千，從中悟出的道術多些，深些，就是道術高深，深不可測。悟出的少，淺就是道術太淺。

用這些從自然規律中悟出的道術道理去指導人的行為，則形成了一套與儒家截然不同的行為規範，我們所理解的道家的道或許就止於此也。很多隱士就是屬於具有這種道術的高人，但這種人稀而又稀，恐怕早已絕跡了，我們所看到的道就只有官場上的白道，江湖上的黑道，屬於混世的道道，騙人的把戲而已。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」道早就在世間消失了。

儘管如此，「道」所引出的「理」仍是可行可用，但那是「道理」，並非「道」，所以現在我們總是說什麼事情有道理，但卻不說有道，因為「道」早已消失了，人們根本不知「道」為何物，只知點「道」剩下的「理」而已。「理」不能代替「道」，但「理」卻是實用的。「清凈無為」即是從「道」引出的一個「理」讓人實行遵守，這個道理用在政治上就是無為而治。