「一分為二」之局限及濫用的危害

本小節摘自《人世間最大的謊言——辯證法》第一篇

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第一篇：「一分為二」之局限及濫用的危害

很多中國人看到這個題目會感到驚訝，因為「一分為二」在中國人的腦海里，早就把它當真理了，哪裡有局限、缺陷、及危害呢？

這是個非常可悲可怕的現實，現在就要破了它！

……

老師告訴我們「看問題不要走極端，事物都是有兩面性的，要一分為二地看問題……任何事物都是一分為二的；任何事物既有好的一面，也有壞的一面；任何事物既有對之處也有錯的地方……」。這些對嗎？

 

一、「一分為二」的漏洞

「任何…都是…」，錯就錯在這裡，這句話本身就是走極端，因為世界非常複雜，事物有一分為二，也有一分為三、一分為一、一分為零、一分為十、一分為無窮多…等等各種情況，一分為二隻是其中的一種情況，雖然占的比例可能高過其它情況，但是用它來概括所有的事物就會出現巨大的漏洞，甚至是指鹿為馬。

先來看看「任何事物既有好的一面，也有不好的一面」這句話，在哲學教科書中是這麼說的，書中舉例說：「下雨，對於被乾旱困擾的農民來說就是好事，但是對於外出旅遊、踢足球的人來說就是壞事。所以任何事物都是一分為二的，有好壞兩方面，我們要一分為二地看所有的問題。」

這是用列舉法證明命題，從邏輯上就是錯誤的。列舉法只能證明錯誤，不能證明正確。

這裡並不否認在下雨這一個問題上可以一分為二，它本身有好壞兩方面，但是不能因一個特例，就認為所有的事物都是這樣的，就算是舉出幾千個、幾億個正確的例子，也無法證明永遠都是這樣，這就好比我們能找到幾十億個人是男性，不能由此證明世界上所有的人都是男性，就算我們能找到幾億億個氧氣分子，不能由此證明空氣都是氧氣。我們能找到再多有好壞兩面的例子，不能由此證明，事物都是有好壞兩面的。

這裡就舉幾個不符合既是好事也是壞事的例子，天下雨可以說既是好事也是壞事，那麼天下沙子（沙塵爆）呢？地震呢？海嘯呢？不過在中國，真有不少被一分為二洗壞腦的人會說地震也有好的方面、海嘯也有好的方面，這種人應該在唐山地震前他全家去唐山，讓他領略在倒塌的房子下找親人的滋味；他還應該在東南亞海嘯前他全家去那裡海邊游泳，讓他知道瞬間成為孤家寡人的感覺，否則他不會正視事實。再舉兩個更壞的例子，全世界核大戰爆發把人類毀滅；超大顆彗星撞地球，使地球上的生命徹底毀滅，並且把地球撞離原來軌道，永遠不適合生命生存。不知道這時有誰還能堅持認為也是好事呢？一分為二崇拜者們賴不下去了吧！如果還堅持，那就請給希特勒搞個一分為二或者三七開之類的評價吧，看猶太人不把你打死。

我們又來看看一分為幾的問題吧。實際上，一分為三的例子不少，以人群為例，有些人是你的親友，有些人是你的敵人，還有非敵非友的人，你總不會將非敵非友的人全變成敵人，或者全當成親友吧？這不就是三種人了嗎？「人群中都有左中右」，這不是一分為三嗎？還有年齡可以分得更多。十以內的自然數是一分為十，所有的自然數那是一分為無窮多。二進位是一分為二，三進位是一分為三，八進位是一分為八，十進位是一分為十，十六進位是一分為十六，二十進位為一分為二十，八卦是一分為八，五行一分為五，周易一分為六十，角度為一分三百六十，時間的分法更多，有一分為四、一分為十二、一分為二十四、一分為三十、一分為六十、一分為三百六十五點二四……不一而足。不能用一分為二來涵蓋世間萬物。

有的東西是有與之對偶相待而成，相互成為反面，如大對小、上對下、動對靜、貴對賤、高對低等等。但這種對偶關係並不是普遍的，如「桌子」，不能說「椅子」是其反面；又如「方」，不能說「圓」是其反面；「黃金」，不能說「黑鐵」、「白銀」是其反面；如「樹」，亦不能說「草」是其反面；如「４」，不能說「5」是其反面。二進位中，「1」與「0」可以說是互為反面，十進位中的「1」與「0」就不能說是互為反面。總之並不是天下一切東西都有反面、能對偶出現的。一分為二容易造成對偶思維，認為世界任何東西都是對偶而成的這種以偏概全思維。

一分為二就是是以偏概全，所以存在漏洞。

「任何事物既有好的一面，也有壞的一面。」，事實上這句話不能成立，且漏洞百出，甚至是荒謬的。譬如「希特勒發動第二次世界大戰、殺戮猶太人」就不能「一分為二」，因為它不存在「好的一面」；彗星撞地球，打人類毀滅，把地球撞出太陽系。再譬如，真理就是真理，只有對的一面，不能說真理「既有對的一面，也有不對的一面。」

希特勒成為德國的元首，他的經濟政策使德國的經濟連續多年高速增長，德國的失業率從30％降到0％，德國當時的國際地位大大提高。但是不管希特勒在經濟上做了多大的努力，在軍事上取得多大的成功，有人說他是軍事家或是經濟學家，這些都不重要了，因為他發動了第二次世界大戰造成了全球幾千萬人的傷亡，造成了巨大的經濟損失，同時他在集中營裡面殘酷屠殺了六百萬猶太人。這些事情就足以給希特勒和納粹定性了，所以今天你要是到德國去的話，沒有人說我們要對希特勒和納粹進行一分為二，包括現在擁有納粹的標誌，或者對希特勒崇拜都是違法的。

「任何事物既有對之處也有錯的地方」是悖論。現在中國人很流行打拖拉機，我就用它來舉例吧。打拖拉機或者打橋牌時，別人出主牌（將牌），你有主牌卻給副牌，無論如何這都是錯的，不但被罰分還得重新出牌。如果這也有對之處，憑什麼罰分和重出牌。又說下象棋，馬是規定走「日」字的，如果你的馬不走「日」字，走「田」字或者走直線，你說對在哪裡呢？如果是比賽，立即被判輸棋，如果是在玩，堅持下去就會打架，象棋沒法下了。反過來看，打拖拉機時，別人出主牌你也出主牌，哪裡有錯？你按象棋規則下每一步，哪裡又有錯呢？下棋的要求是每下一步都對（按規則走），對之後才考慮高明不高明的問題。高明不高明的問題是站在我方利益（立場）上考慮的，而對不對的問題是站在雙方共同立場上判斷的。最起碼要求的是每下一步都對，這裡就不存在「既對又錯」的問題。只有對沒有錯，或者只有錯沒有對。生活中的事例多如牛毛，但究竟是什麼原因讓我們視而不見呢？

以一分為二定義世界，漏洞處處可見。

 

二、「一分為二」既是打人的棍子又是護短的工具

從上可以看到，世界很複雜，事物有一分為二，也有一分為三、一分為一、一分為零、一分為無窮多…等等各種情況，就象集合一樣複雜，一分為二隻是其中的一種情況，用它來概括所有的事物就會出現錯誤。在現實生活中，我們發現，有些人對別人的成就總是一分為二，說肯定有錯誤的地方，就算沒有任何毛病他也這樣說。還有些人做錯了事，就用一分為二來狡辯，說也有對的成份，總是三七開、四六開、五五開之類來做定論，為自己推卸罪責，這是狡辯，是強盜邏輯，一點科學性、準確性都沒有。

從另外一方面來講，鼓吹「一分為二」的人，做事情它也常常不一分為二，它常常把事情做絕了。比如它在鎮反的時候，為什麼不對原來國軍的官兵一分為二呢？在整彭德懷、迫害劉少奇、打倒林彪的時候，怎麼不對他們一分為二呢？所以從表現上來講，所謂一分為二，實際上是掌權者為它維持統治所用的一個工具，用來忽悠大家，從而為所欲為。通過它總能找到一個似是而非的藉口，忽悠大家認同，實現自私的目的。

在歷史上，即便是十分推崇一分為二的人，卻經常是一分為二隻能自己用不能別人用。在廬山會議上，彭德懷正是用了一分為二這樣的法則，說：「大躍進有失有得」，於是被打成反黨集團，被迫害致死。可見提倡一分為二的人也不是真的什麼事都是一分為二的，很多時候，是用來為自己開脫罪責，或者是打人的棒子而已。「一分為二」很容易成為流氓法，既可以枉打別人，也可以庇護自己，想怎用就怎用。

 

三、用數學方法證明「一分為二」不是普遍的和永恆的

數學是照妖鏡，我們就用數學捅破一分為二。

「所有的事物都是一分為二的」，按照這句話來推演，事物Ａ可以一分為二成事物Ａ1和事物Ａ2，那麼事物Ａ1和事物Ａ2也是事物，也必須符合一分為二，事物Ａ1一分為二成事物A11和事物Ａ12，繼續分下去，A11分成Ａ111和Ａ112，Ａ1111和Ａ1112……，這還只是一條線，所有的元素都必須符合一分為二的原則，就象一個倒過來的二叉數，而且是無窮無盡分叉下去。這符合二進位規律，2的10次方是1024，約等於1000，就是說事物Ａ一分為二10次，就變成大約10的3次方個事物，一分為二50次，就變成大約10的15次方個事物，再繼續分下去，整個宇宙都裝不下事物，還要無窮無盡地一分為二下去，這怎麼可能呢？總有一個盡頭吧，那麼這個盡頭不就不符合一分為二的原則了嗎？於是一分為二到那一步就停止了，也就是再也不能一分為二了，於是「所有的事物都是一分為二的」就不再適用了、被戳破了，這句話就成了悖論。從邏輯上都可以戳破濫用的一分為二。

「所有的事物都是一分為二的、要一分為二地看問題」，如果從數學方面來考慮，這句話是絕對的悖論。事物指的是元素，既然能一分為二，說明它必然也是集合，才能分開，既然一分為二那麼肯定是性質相對立的才有意義。這句話就是一個命題，用數學語言來描述就是：「任何一個元素都是一個集合，並且每一個集合一定由兩個性質相對立的子集組成」，這樣的命題，是很荒謬的。世界上有個別集合由兩個性質相對立的子集組成（能一分為二的），但絕大多數不是（不能一分為二的），元素更不可能全是集合，可見這個命題是多麼荒謬。

 

四、對「一分為二」進行1分為2

為了更細緻地研究，讓理論與行為分開更加容易看清楚，我們把一分為二理論寫成「一分為二」，把一分為二行為寫成1分為2。現在請對「一分為二」進行1分為2，請分別指出「一分為二」的正確部分與錯誤部分。

即，「一分為二」認為：「任何事情都是一分為二的；都有錯誤之處與正確之處」。對這句進行1分為2。

如果「一分為二」是可以1分為2的，說明「一分為二」也有錯誤之處，就是說這句「任何事情都是一分為二的，都有錯誤之處與正確之處。」也有錯誤的部分，既然有錯誤之處，一分為二這句話就不能成立，由此證明「一分為二」是不成立的。

如果「一分為二」不能1分為2，證明「任何事情都是一分為二的」這句話是錯的。由此證明「一分為二」不能成立。

所以無論「一分為二」能否1分為2，「一分為二」都不能成立。這就是一個死循環。由此證明「一分為二」永遠不能成立。

只要對「一分為二」進行1分為2，無論結果如何，「一分為二」都會破產。這就是「用子之矛攻子之盾」的方法，中國古人幾千年就會了，現在所謂更加聰明的中國人為什麼就不懂了呢？

真理能一分為二嗎？如果真理能被一分為二，那麼這個所謂的真理就不是真理。

謬論能一分為二嗎？如果對謬論進行一分為二，那是對謬論的解脫與保護，這是很壞的行為。從來沒有聽說過有人對希特勒進行一分為二。

 

五、用指鹿為馬法當場治療「一分為二」泛濫症

有一記妙方可治一分為二泛濫症——指鹿為馬法。先問泛濫症患者貴姓，然後對患者說他是其它姓，如對一個姓陸的患者說他姓馬，或者對泛濫症患者說他的父親是女的，再讓患者用他所崇拜的一分為二來分出這句話的正確部分來，這時患者可能會昏過去，醒來后也許能覺悟。

或者對一個男的一分為二泛濫症患者說他是女的，對一個女的泛濫症患者說他是男的，對一個姓張的說他姓李，讓他們說出這句話對的地方。

或者對一個男的一分為二泛濫症患者說他是男的，對一個女的泛濫症患者說他是女的，對一個姓張的說他姓張，讓他們說出這句話錯的地方。

我們就用這種指鹿為馬法治療「一分為二」泛濫症者的狡辯症，起著立竿見影的效果，看他們還能繼續狡辯嗎？

 

六、濫用「一分為二」增加犯罪率和復罪率

據觀察，在監獄中坐牢的人對一分為二很崇拜，用得很嫻熟，問起什麼事情的對錯時，總是非常肯定的說又對又錯。對於販毒，毒販們也稱販毒有錯也有對，不是說笑，而是很頑固地堅持、真心的認同。我曾經問過毒販這個問題，他們就是一分為二地回答我。氣得我說：「既然販毒也是又對又錯，你為什麼不對法官講？」這時毒販就不吭聲了，看來他的理智還是很清醒的。敢於對法官用一分為二講販毒又對又錯為自己辯護，肯定多判幾年。現實中，販毒者會在法官前面表現出淚流滿面地懺悔——知道錯了、求情、下次再也不幹了。

正是看到毒販的狡辯，堅定了我對一分為二的批判。

我認為「一分為二」是人的一種自我欺騙，因為人都有善良的一面，當一個人犯罪時，必然受到良心的譴責，那麼把罪責說成又對又錯，能降低被良心的折磨程度，於是他能稍為心安一點。這些都在不自覺中完成的，因為他本人在一分為二中迷失得太深。

但是「一分為二」就是一種狡辯、是非常有害的，罪犯在心底可能認為他坐牢也有被冤枉的成份，可能致使下次還會再犯同樣的罪行。這樣的想法是非常可怕的，是再次犯罪的重要思想指導，這是濫用一分為二所造成的。可見濫用一分為二，會增加犯罪率和復罪率。

一分為二說：「任何事情都是兩面性的、沒有絕對的對與絕對的錯、既有好的方面也有不好的方面。」這種說法非常的危害，既然沒有絕對的對錯，那就是沒有對錯、沒有是非。一個人要是沒有了是非，就不知道好壞，就什麼都敢做了。日本民族正是集體缺失是非、缺失好壞之辯，才導致在戰爭中普通人都非常輕易地做出許多滔天罪行。他們以上級的命令是是非，或者把民族利益當是非。這是一分為二所極端導致的必然結果——無是非觀。孟子說：「無是非之心非人也」。中華民族的文化的核心是儒家文化，儒家的是非觀是中華民族長期保持不倒的原因。一個民族集體缺失是非觀，民族內部的人行為沒有任何內心的制約，什麼壞事都敢做，這個民族就會從內部壞掉、自我滅亡。一個民族集體缺失是非觀，那麼這個民族走不了多遠！一個世界集體缺失是非觀，這個世界走不了多遠，特別是在高科技時代。缺失是非觀也是當今社會的各種亂像的根源。

 

七、濫用「一分為二」人類變成泯滅是非的社會

如果任何事情都是既對又錯，那就是任何事情都沒有對錯，做任何事情都不用考慮對錯，也不用對其結果負責，那麼我們的社會就成為一個沒有對錯的社會，就會變成一個上有劫奪國家財產的強人、下有拆鐵軌、偷下水道蓋子去賣的貧民——「上失其道下失其守」的社會。這是非常可怕的，這是一個沒有未來、沒有資格有未來的社會。無對無錯、無是無非的邏輯，危害巨大。

相信「無對無錯、無是無非」的人一定會變成狡辯者，濫用一分為二的人，就是狡辯者，狡辯的人是非常可怕的，誰家裡有個狡辯的人，真是家無寧日。可以說，一分為二對中國人的思維扭曲的非常利害，對中國人危害巨大。一個沒有對錯的社會，是非常可怕的社會，是一個即將滅亡的社會。

做人是有標準的，不符合標準就不是人。孟子說：「無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也。」羞惡之心是指當自己做錯事壞事時，自己會有羞愧之心，當看到別人做壞事時，自己會有厭惡之心。如果連這些都沒有了，那就不是人了。濫用一分為二，就是消除人的羞惡之心，讓那個人變成不夠人的標準。「無是非之心」的人也不夠人的標準，一個沒有是非對錯的人，就會勇敢地去犯罪；一個沒有是非對錯的民族，離罪族已經不遠了；一個沒有是非對錯的世界，很快就在作惡中滅亡。

如果世界上真有魔鬼，魔鬼要毀滅世界，那麼魔鬼首先要做的就是泯滅人的是非之心，搞亂人的是非觀和善惡標準，讓人類社會變成沒有是非對錯，沒有了是非對錯，當然就沒有羞惡之心。這一點，濫用一分為二就能實現，可見濫用一分為二是在與魔鬼同行。

一分為二是模糊思維，發揚光大就是糊塗思維。這種糊塗思維用在社會上，最終混淆了是非，顛倒了黑白，糊弄了善惡正邪，對整個社會起著非常有害的作用，把社會推向墮落。

缺乏是非之心是社會的墮落以及滅亡的根本動力。

中華民族為什麼能承傳幾千年，是因為儒家思想起著主導作用。而儒家思想是有非常明確的是非對錯觀念的，如上面亞聖孟子所說的。儒家是非常看重是非對錯，沒有這一條，中華民族早就在沒有是非之中自我毀滅了。幸好中華民族在歷史上，「一分為二」思想不佔主導地位，否則，中華民族早就在沒有是非之中自我毀滅了。

一分為二也叫二分法。一分為二泛濫者知識貧乏、思維簡單，在他們的世界里，非黑即白、非此即彼，非我族類，其心必異。在這麼簡單的二分法下，任何複雜、全面、深入、預見性的分析都是不合時宜，只有單一、片面、淺薄，只顧眼前的話語，才是他們能接受的，在他們那裡，情感大於理性，群體優於個體，操控強過自由。他們不但能輕易地把黑說成白、白說成黑，還能把是非顛倒來顛倒去，顛三倒四、避重就輕、胡攪蠻纏，需要什麼，就把什麼說成是真理，總之，就是厚顏無恥，時刻注意權力鬥爭的方向，隨時拋棄價值取向，符合當下潮流。他們是精神奴隸，是柏拉圖洞穴之喻中的囚徒，把幻影當真實，不但深信幻影，還會綁架迫害企圖告訴他們真相的夥伴。一分為二正是這樣輕易地把人類困在柏拉圖的洞穴中，把我們的民族、把世界，推向無知與淺薄，最後一步步推向毀滅。

 

八、濫用「一分為二」法官無法定案科學無法進步

對於法官來說，以法律為依據，對就是對，錯就是錯，不存在中間狀態。對，就放嫌疑人回家（自由）；錯，就把嫌疑人送進監獄。如果按照一分為二者所說的「任何事情既有正確的一面，又有錯誤的一面——任何事情既對又錯」，那麼，法官怎麼判案？讓每一個嫌疑人既不能自由又不能關起來，這做得到嗎？

世上恐怕找不到一個正常人，會認為殺人犯在法庭上能用一分為二的理由，來為自己的殺人罪行進行開脫。「日本侵略中國是極大的犯罪」，雖然日本在東北三省還辦了很多實業，在這個問題上不能一分為二。也不能用一分為二為納粹發動戰爭和屠殺猶太人開脫。

按照邏輯常識，是非判斷的「是」或者「非」是不容含糊的，對就是對，不對就是不對，不能模稜兩可（不能說「既是又不是，既不是又是」）。不能把是非判斷命題轉換為「有好的一面，但也有不好的一面」，或「七分是不好的，三分是好的」，或「既不能全盤肯定，也不能全盤否定」。把基於公理的「是」與「非」，轉換成基於不同立場的主觀評價的「好」與「不好」，無疑是對「日本侵略中國是極大的犯罪」這一命題的歪曲。事實上，轉換視角的「從兩方面看」，並不能改變或推翻一個可以成立的是非判斷命題。一些詭辯者企圖用轉換命題、將不同的命題混同為一的方式，且以「辯證」、「全面」的假面目出現，以便達到歪曲、遮蔽乃至於消解原命題的目的，故意造成認識上的混亂。

當然，這並不意味著我們絕對不可以說某事物有「好的一面」與「不好的一面」，而只是說，這種表述有其特定的適用對象與範圍，不能違背邏輯地濫用，更不能藉此模糊、歪曲事物的性質，使其成為混淆是非的詭辯語。如果不去分辨事物的真偽是非，而把是非判斷命題轉換為不同視角下的得失問題，給人的感覺只能是「萬事好壞參半」。濫用此種意義上的「一分為二」，不僅不利於認識事物的本質，而且有可能讓我們失去最基本的是非觀及正確的價值判斷。

一分為二是模糊思維，這種模糊思維用在科學上，科學將毫無進步可言，其實，具有這種思維的人根本不適合於搞科學，科學需要「一是一，二是二」，不需要「一分為二」。

正是一分為二與辯證法這種模糊思維，發展成糊塗思維，搞亂了中國及東方人的思想。中國古代雖然先進（宋朝一個守城門小吏的生活水平都比歐洲一個小國國君強；一直到宋代，中國的科學技術還是世界一流的），中文也有利於科學，而在中國卻無法建立起整個完善的科學體系，連最基礎的科學都無法建立，最終中國落後於西方，中國人在西方船堅炮利面前亂了手腳，中華民族面臨著滅頂之災。中國不僅是制度落後於西方（其實宋代的制度很先進，是清代落後了），糊塗思維導致中國人無法建立起科學體系，才是中國落後的最直接原因，這是中華民族古代的科學體系一直無法建立起來的根本原因。

既然什麼事情都沒有絕對的對錯，那我們還學習幹什麼？學習知識還有什麼用？學習知識不就是為了能辯明對錯的嗎？沒有絕對的對錯，就不用學習知識了。

大家可以想象，一分為二能搞科學嗎？有了一分為二還用得著搞科學嗎？什麼東西用一分為二去解釋，還用得著費那個勁搞科學幹什麼？用一分為二也無法給一個罪犯定罪。只有「一是一，二是二」才是最正確的科學方法和行為法則，一分為二與辯證法這種糊塗思維才是中國落後的罪魁禍首。

就是說，一分為二導致中國落後。

 

九、最正確的法則：「一是一，二是二」

是非問題不能一分為二，只能一是一、二是二，否則，就成了混淆是非、正邪不分的邪惡理論。其實一分為二就是一個混淆是非、顛倒正邪的理論及操作。

針對一分為二的漏洞，有人提出「一分為三」，「人群中有左中右」——一分為三。當然是比一分為二完善很多，我覺得還是有漏洞。我們不能提出一個萬能法則用以解釋世界上的任何事物，這個世界太複雜了，想用一個簡單的萬能法則來解釋，這是懶人法則，當然也是不可能實現的。

一分為二有漏洞，一分為三也有漏洞，濫用都具有極大的危害，所以，我們反對濫用一分為二，也反對濫用一分為三，而提倡：「一是一，二是二」這個響噹噹的口號，這才是最正確的態度。中國人從來都沒缺乏一分為二的思維，缺乏的是「一是一、二是二」。

 

十、莊子的一個古老謊言——萬世不竭

一個與一分為二有關的偽命題，《莊子天下篇》里說：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭。」

當莊子說出這些話之後，中國人都信了，2000多年來，中國人都認為這是真理了，世界就這麼簡單——「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」。它加重了中國人的一分為二病症。

其實，這是一個錯誤、一個錯覺，是一個偽命題。首先木頭的最小單位是分子，當切割到小於分子時木頭就不存在、竭了。氫原子是最小的，大小隻有31x10的-12次方（米），把最小的氫原子當作「棰」最小單位，「棰」按一米長來計算，僅僅切割不足五十天原子就不存在了。

大家可以自已動手計算，1/2的十次方為1/1024，約1/1000。也就是說，每天切割一半，切割十天只剩下不到千分之一（10的-3次方米），切割五十天，剩下的只是10的-15次方大小，比最小的氫原子還小接近300倍，已經切開原子核、造成核爆炸了，就是到夸克也用不了多久，心算都能算出來。木頭分子比氫原子大得多，又按一尺（0.33米）計算，更快切完，用不了40天。

「一尺之棰」，什麼「萬世不竭」，50天就完了，萬世與50天是多麼大的距離？糊塗思維使我們不去刨根問底，我們被騙得多慘啊！莊子騙了我們2000年！

物理學上認為：「物質是由粒子構成的」。現在知道小粒子是分子、原子、質子、電子、夸克、中微子，越來找到越小的。我們應該明白一個事實：物質是有最小粒子的。最小單位只要是粒子，無論多麼小，就不是無限可分的，那麼總有切到截止的那一天，最多也是只有幾十天，絕對不會有「萬世不竭」的可能。所以，萬世不竭就是個偽命題，是錯覺，一個騙了中國人二千多年的錯覺。莊子給我們造了個多大的謊言！讀書不求甚解，造成書生誤國，是中國幾千年歷史的一個大痼疾，可悲。

物質的最小表現形式一定是粒子，而且是不可分割的粒子。

如果最小的粒子還可以分割，而分割后當然就不再是粒子，那隻能是空（無），也就是說最小粒子是由空無組成的。但是我們知道空無組成一定也是空無，這與0加0也是0的道理一樣，空無絕對不能組成粒子。這就證明了物質最小的粒子只能是不可分割的，它不是空無組成的，它是組成物質的最小微粒。物質只有由空無組成才可能無限地分割下去，才符合莊子的萬世不竭；但是，空無不能組成物質，所以不存在萬世不竭。

以前，我們有個錯覺：木頭切開還是木頭，碳切開還是碳。事實上到分子原子那個地步，碳原子切開就不是碳原子，也就是碳切開不是碳，氫原子切開不氫；碳原子切開可能是氫和其它的東西，氫原子切開連原子都不是了，是氫原子核與電子，再切下去，質子、中子、夸克。中微子…….，最終有截止之時，從原子開始往下切，到截止之時非常近，根本就不可能「萬世不竭」。

連時間和空間都不是無窮可分的，是有最小值的，叫做普朗克時間和普朗克長度。分時間與空間也不能萬世不竭！何況木頭.

（普朗克時間和普朗克長度）

《莊子天下篇》提出這個命題時，中國人的物理數學都處在很低的水平，後來的人又不喜歡刨根問底，終被他騙了二千多年，它對中國人的思維方式影響巨大，造成模糊的思維模式，非常遺憾的是，我們今天的教科書上還把它當成真理來供奉，可悲！

號稱五千年文明的可憐中國人，什麼時候才能學會最簡單並且最正確的法則：「一是一，二是二」！

 

十一、王陽明的糊塗 1、無善無惡論

王陽明的弟子薛侃有一天在花園中除草，付出了許多汗水，所以哀嘆道：「為什麼天地之間，善難培養，惡難剷除？！」

王陽明當時就在花園賞花，聽到薛侃的嘆息，介面道：「你就沒培養善，也沒有剷除惡。」

薛侃莫名其妙，因為他勞碌了大半天，剷除了很多雜草，而且他經常澆灌花朵，這怎麼能說是沒有培養善，沒有剷除惡呢！

王陽明發現了薛侃的疑惑，卻沒有繼續深入這個話題，而是轉到另外一個問題上去了：「你呀，如此看待善惡，因為從形體上著眼，錯誤在所難免。」

薛侃這回如墮雲里霧裡，更不知王老師的話是什麼意思了。

王陽明馬上解釋說：「天生萬物和花園裡有花又有草一樣。哪裡有善惡之別？你想賞花，花就是善的，草就是惡的。可如有一天，你要在門前搞個草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當成惡的了。這種『善惡』都是由你的私意產生，所以就是錯誤的。」

薛侃吃驚地問：「這不就是無善無惡了嗎？」

王陽明正色道：「天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡，全是你強加給它的。我問你，黃金是善還是惡？」

薛侃搓著手興奮地說：「黃金是大大的好東西，當然是善的。」

王陽明問：「這要看黃金在什麼地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃裡呢？」

薛侃搖頭道：「那這就是惡的了。」

王陽明又問：「糞便是善的還是惡的？」

薛侃肯定地回答：「那玩意兒肯定是惡的。」

王陽明笑了：「糞便可以讓莊稼生長，在老農心中，它就是善的。」

王陽明給世界誤導：天下的萬事萬物哪裡有善惡之分？都是人強行加到它上面的。同樣是一座大山，旅遊的人就認為它是善的，有急事要翻越它的人就認為是惡的。同樣一個人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的。

……

王陽明真糊塗，在這段敘述中，王犯幾大錯誤。

 

1.1、王陽明在邏輯上的錯誤

列舉法證明的思維誤區

我們往往陷入一個思維誤區，也叫證明誤區：自己提出一個理論，然後自我舉幾個或者很多例子，證明這個理論是正確的。這種作法是非常錯誤的，因為舉例只能反證不能正證。

比如，我提出一個論斷：世界上的人都是男人，然後我舉出30億男人的例子來證明我的論斷是正確的。例子夠多了吧？那也不行。我再提出一個論斷：世界上的氣體都是氧氣，我再拿出一萬億個例子證明我的論點是正確的。例子夠多了吧？那也不行。

兩個例子中，有30億個、一萬億個正證的例子，正證的例子再多，反證的例子不用多，只要有一個反證的例子，理論就破滅，是1比無窮多的比例。可見正證的例子多麼蒼白無力。在現實中，為了證明自己的論點，提證明時，就會自覺不自覺地過濾掉不支持論點的例子，甚至於視而不見。上面的例子中，非男人也有相當的數量，非氧氣的空氣分子比氧氣分子更多，照樣會只拿出自己想要的、支持論點的例子。

為了證明列舉法的荒謬，上面我提出的兩個例子都是常識中的錯誤，所以大家一眼就能看出錯誤來，但是在現實中，有不少人就是用這種方法來提出許多錯誤的觀點，卻讓這種錯誤的觀點大行於天下。

「一分為二」也是這樣，有人拿出幾個例子，卻用它證明世界上的所有事情都是一分為二的。這不是很荒謬吧？

在數學上，要證明什麼東西，叫證明三段論（演繹法三段論）。

一分為二如果要成立，也必需遵循這個原則，不能只提出許多例子來證明論點，否則就犯了上面兩個例子的錯誤。我們對待一個論點，也只要找出一個反證的例子就行了，所以破解理論容易，證明理論是艱難的。

王陽明用列舉法來證明命題的正確，這是非常錯誤的。列舉法只能證明錯誤，不能證明正確。

王陽明犯了中國人容易犯的毛病：喜歡用列舉法證明自己的論點，這從邏輯上講就是錯誤的。我們上過小學的人都知道：用三段式才能證明正確，用列舉法只能證明不正確。列舉法只能作反證，只要有一個不符合，論點就是錯的。

30億和10000億例子夠多了吧，都不能證明，王陽明就舉四五個例子就證明自己的論點，太荒唐了，太欺負人了。

我們不否認王陽明舉的例子，不否認花、草、黃金在不同地方，產生不同甚至相反的作用。但是，不能因為這幾個例子，就把世界上所有的事情都這麼簡單看待，都看成無善無惡、無好無壞、無對無錯、無是無非。

 

1.2、人類有善惡有是非

我要是薛侃，當時就說：「我明白了，世界上的人都是男人。你看，你、我、他、他、他、他……都是男人，所以世界上的人都是男人。」

王陽明肯定會說我是胡鬧。

我說：「我怎麼是胡鬧？你舉了四五個例子就證明你的論點，我都舉了六七個了，還不行啊？你太欺負人了吧？！你要多少個例子？我再給你舉，十個，百個，還是一萬個？」

王陽明如果認真的話，一定會說：「我可以舉出不是男人的例子，你老婆就不是男人。」

我也會說：「我也可以舉出只有惡沒有善的例子，還可以舉出只有對沒有錯和只有錯沒有對例子。沙塵暴是好的嗎？地震是好的嗎？瘟疫是善的嗎？艾滋病毒是善的嗎？海嘯是善的嗎？彗星撞地球是善的嗎？太陽系大爆炸是善的嗎？殺人放火是善的嗎？」「你把瘟疫帶回家，把它養善了好不好？」「你說哪種病是好的，讓你得了好不好？」

「再問你王陽明：朱宸濠造反也是好的嗎？口說無憑，你寫下來。你敢說朱宸濠造反也是好的，我就敢向朝廷告發你也支持朱宸濠謀反、是同黨。對你這種禍亂世間的始作俑者，就應該受到懲罰，誅滅你九族。」

「再問你王陽明：我在你肚子上捅一刀，對你是惡的，難道對我就是善的嗎？你是我的老師，我還告發你，你去坐牢甚至滅九族，我卻受盡世人咒罵和心靈折磨，這件事對你是惡的，難道對我就是善的嗎？即使是如此，為了阻止你的惡論危害世間，我還是會做的。這樣，對世間就是善的」

對於王陽明這種糊塗且可能把惡論散布世間之人，非得用重手法才能阻止，才能使他清醒。以子之矛攻子之盾，讓他啞口無言，他才可能清醒。

人類是有善惡的，而且善惡非常重要。要非常重視善惡，才能不做錯事，否則，人類就危險了。魔要毀滅人類，首先要混淆人類的是非觀。

孟子對「人」的界定：「無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也。」

在孟子的眼裡，一個人如果連「羞惡」之心都沒有了，那個人連人都不是了、不夠做人的標準了。當然世界上先有「惡」，才會有「羞惡」；如果世界上的人都像王陽明那樣連「惡」都認為是不存在的，更就無從「羞惡」了。無「善惡」就是無是非，王陽明正在把人往「無羞惡之心」和「無是非之心」這種「非人也」的道路上指引。

王陽明公然反對亞聖孟子的核心價值觀，或者他連孟子的這段話不明白。王很短視，他比孟子差遠了。

 

1.3、無善無惡的惡劣後果

既然沒有善惡了，人類作什麼都無所謂了，作惡也與作善一樣了，人類下一步就會在這種思想的指導下走向作惡無所謂，直至相互傷害、一步步走向自我滅亡。

魔要毀滅人類，首先要混淆人類的是非觀。沒有善惡、是非不分、善惡不明是人類走向罪惡的第一步，下一步就是是非顛倒、善惡顛倒，王陽明無疑在這點上作了非常不好的指引。

無善惡必然導致無是非。事實上，人類不但有善惡，也有是非。「王陽明姓王，薛侃姓薛，都是男子」，這都是對的，都是「是」，不是「非」。「王陽明姓李，薛侃姓張，都是女子」，這都是錯的，都是「非」，不是「是」。

世間是有「善惡」、有「是非」的，否則，法院如何判案？我們為什麼要遵守交通規則？

「無善無惡」這是一種糊塗思維，一種狡辯思維，幸好在中國沒有大面積傳播，今後，只有請來邏輯學，中國人才能擺脫這種糊塗思維。

為什麼王陽明的學說在日本得以大流行，因為日本本來就是一個缺乏是非心的民族，王所說的「無善無惡」與日本人的認識相吻合，或者說是共鳴。日本人為什麼在二戰中全民支持侵略，為什麼日軍所到之處燒姦殺掠，血流成河、天怒人怨（比納粹軍人更作惡），是因為日本是個無是非心的民族，所以，殺戮、姦淫、吃人肉、放毒氣彈、群交——慰安婦，什麼壞事都敢做。對於日本人來說，做什麼都無對無錯、無善無惡。在他們的眼裡，只有成敗，沒有善惡，沒有是非。

日本人應該賴一把：我們的作惡是王陽明教導的。

幸好，王陽明的學說只在日本大面積發展，在中國沒有同樣盛況，否則，中華民族就變成一個無是非心的民族，一個沒有未來的民族，世界就危險了。

 

2、胸中的聖人

王陽明曾在一次講學間隙對弟子們說：「人人胸中都有個聖人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒了這位聖人。」

弟子們唯唯。

王陽明看著一位弟子說：「你胸中有個聖人。」

這名弟子馬上站起，慌張得很：「不敢。」

王陽明叫他坐下，笑著說：「眾人皆有，你怎麼就沒有？天下萬事都可謙虛，唯獨這事不可謙虛。」

該弟子笑著接受。

王陽明掃視眾弟子，先誦了自己的一首詩：「個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。」

然後他又語重心長地註解道：「人皆有良知，聖人之學，就是致此良知。自然而致的是聖人，勉強而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和聖人無異。此良知所以為聖愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。」

王陽明的啟示：

禪宗說，人人都可以成佛。王陽明說，人人心中都有個聖人，人人皆可以為聖人，為堯舜。王陽明認為，普通人和聖人的區別，不在於聖人有「良知」，普通人沒有。而在於，聖人完完全全地「得到」了自己的良知，而普通人的良知，都被私慾和無明所遮蔽。

普通人心中的「聖人」為自身不當的行為、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成聖，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。

 

2.1、王陽明說的不完整

人類是佛性與魔性同在的，佛性就是善，魔性就是惡。人如果全部由佛性佔據，那麼他就成佛了，不是人類了，不能在人間呆了；如果全部由魔性佔據，他就是魔鬼，不再是人了。

王陽明說「人人胸中都有個聖人，人人都可以成佛」，錯沒錯？沒錯，但是不完整。「人人胸中都有個聖人，人人胸中也有個惡人」，「人人都可以成佛，人人也可以成魔」。而且，學好三年，學壞三天，「成惡容易成聖難，成魔容易成佛難」。成為惡人遠比成為聖人容易得多，成魔遠比成佛容易得多。正因為成為聖人與成佛不容易，所以，才珍貴，才是偉大的。人只有不斷地壓抑、去除自己的魔性，不斷地培養放大自己的佛性，才能在向善的道路上前行。更不能因為成魔容易，而走成魔之路，無論多麼艱難困苦，我們都要走向善之路。

無論是社會還是個人，都是佛性與魔性同在的。人如果被佛性主導，人就是善良的，就會站在正義一邊的；人如果被魔性主導，必然站在邪惡的一邊，危害世界。

所以，無論是教育、宗教、法律，都應該是為抑制人的魔性且放大人的佛性而設計的，這樣才能讓人、讓社會走向良性發展。否則，如果教育、宗教、法律抑制人的佛性放大人的魔性，那一定是邪法、惡法。所以，作為人、社會，一定要打擊邪惡，保護良善、保護佛性。特別是法律，有良法與惡法之別。法律包括法律、法規、制度、習俗等。有人會問，世界上哪裡有惡法這種法律？其實，人類歷史並沒有那麼明亮，翻開人類的歷史，惡法處處可見。歐洲「初夜權」的習俗就是惡法；納粹迫害猶太人的法律就是惡法；日本人村八分的習俗就是惡法；對異教徒的迫害就是惡法；日本人在台灣實施的歧視法律就是惡法；日本人的八紘一宇奴役天下就是惡法中的惡法；所有的群體滅絕、群體歧視、群體迫害的法律、習俗都是惡法。

惡法充滿了魔性，良法充滿了佛性。人類走向光明，就是一部與惡法、魔性做鬥爭的歷史。人類歷史就是一部善惡鬥爭的歷史，王陽明竟然連善惡都要否認，他多麼糊塗啊！

王陽明只強調人有佛性，而忽略了人魔性的存在，讓人降低了警惕性，不去主動抑制人的魔性，讓人的魔性在暗地裡悄然滋長與放大，很可能造成巨大的惡果。

「時時勤拂拭，莫使有塵埃。」其實是教導人如何修鍊，一個普通人也能用相似的方法消除魔性。

禪宗雖然在中國發明的，卻是在日本才是大力、全面發展的，是因為日本民族與禪宗的理論很接近，物以類聚。禪宗為什麼只到六祖就不再傳了？因為不適合在中國大面積地傳。

當然，王陽明的許多學說也許有價值的，但是，我覺得無保留的接收有會巨大的風險，真的可能成為像日本人那樣——無是非心。

 

金劍

2017年5月

2022年5月修改

本小節摘自《人世間最大的謊言——辯證法》第一篇

《人世間最大的謊言——辯證法》免費下載

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