倍可親

小氣

作者:李公尚  於 2025-6-29 22:58 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:原創文學|已有2評論

小氣

在人們的氣質中,小氣大約是每個人最不願意坦誠的。其它諸如勇氣、義氣、神氣、霸氣、英武之氣、豪俠之氣等等,人們不僅喜於夤緣攀附,且唯恐沾光不均,更不要說人人都愛無中生有且又每每自詡自譽的浩然大氣、凌然正氣,將帥虎氣,帝王紫氣了。有時,人們甚至連晦氣、喪氣、泥土氣、書生氣、寒酸氣、市井氣等,都不惜援以自嘲或假己調侃,卻唯獨小氣,總是羞於言己並怯以告人的。《三國演義》中拒不出戰的司馬懿接受了諸葛亮送來的女人衣物,堂而皇之的穿在身上表現女人氣,卻不許手下部將暗諷他小氣。然而恰恰唯有小氣,卻是人們與生俱來,卻之不去,且相伴終生的。

小氣是一種像空氣一樣看不見摸不著,卻極易被感知感悟的存在,但它不像空氣那樣能用無色無味,無形無影來形容。它不存在於自然界,無法用度量衡,聲光熱和色香味來分析定量。似乎也不存在於理學範疇,不能用亞里士多德的情勢,姿態,形體和狀況等來推論和概括。當它招搖於人們的社交中和日常生活里時,人們就盡量用擬人化的辭彙捕捉它,例如自私,吝嗇,氣量狹隘,羨慕嫉妒恨等。這倒有些接近康德《純理性批判》(Kritik der reinen Vernunft)中《十二範疇》(Verstand Kategorie)里的關聯說和依賴論了。但是人們似乎不肯就此放過這個與己生死與共的氣質,猶其不滿足對它形而不上的聲討和批判,便又創作出更豐富更形象的文史刻畫予以筆伐,如《三國志·魏書·曹洪》中「洪家富而常吝嗇」的為富不仁,《宋史·列傳·曾公亮》中「性吝嗇,殖貨至鉅萬」的貪婪無度,吳敬梓《儒林外史》中奄奄一息的嚴監生見點著兩根燈芯不肯咽氣的生命誠可賤。當然還有莎士比亞《威尼斯商人》中夏洛克的兇狠,果戈里《死靈魂》里波留希金的迂腐,莫里哀《慳吝人》中阿巴貢的多疑,巴爾扎克《守財奴》里葛朗台的狡黠等等。

根據心理學創始人威廉·馮特(Wilhelm Wundt)「依靠不斷觀察對象和對照自己內心的感受」來研究他人心理的方法,人們對照自身品質折射在自己內心的感受來界定別人的品質時,發現人人生而小氣,小氣人人見異。這個心得,近年來似乎得到了德國波昂大學(University of Bonn)研究團隊2008年發表在《社會認知與情感神經科學》(Social Cognitive and Affective Neuroscience)期刊上的研究報告支持,該研究報告認為「不同人們表現出的各種小氣行為源於自私基因」。這似乎也證實了人之初性本惡,子不教父之過。由此人們知道,當人們因別人的小氣,如自私,吝嗇,貪婪,嫉妒,冷酷,多疑,狡詐等特徵感到不快時,正是人們自身的這些品質與別人相同的品質發生了衝突。人們因貧富地位對小氣的感受不同,並能在不斷發生的人品衝突中和平共處,是因為人類的社會性中存在著一個利益交換的最大公約數。這個公約數就是心理對等。

《論語·憲問》中的「以德報德,以直報怨」是提倡對等的。《舊約·申命記》中的「以牙還牙,睚眥必報」也是號召對等的。《紅樓夢》中襲人見賈寶玉分贈給林黛玉和薛寶釵的禮物不同,作嗔道:「寶二爺大方的這樣小氣!」道出了襲人的嫉妒,賈寶玉不計較,不是賈寶玉不小氣,而是不值得與她小氣。《西遊記》中孫悟空抓耳撓腮地說了一句「方丈最小氣」,道出了佛門的虛偽,也泄露出孫悟空與方丈斤斤計較的小氣。缺少性功能的老年男性看年輕女人的目光總是意味深長的猥瑣,年老色衰的大齡婦女面對青春男女總是獨具匠心的挑剔,不是因為老年人的惡氣小,而是他們的小氣惡。年輕人不理會老年人的惡毒,不是年輕人不小氣,而是年輕人小氣得不屑與「老不死的東西」沆瀣一氣。

小氣多被不屑,根本原因還在其「小」,作為氣,本來就虛無縹緲,捉摸不定,又以小見稱,氣量和氣度都不能讓氣順暢,很難不被鄙之不屑或視之輕賤。人們的心態歷來以大為喜,好大喜功,因而不乏妄自尊大之徒。有些小國寡民優孟衣冠,妄稱「大XX帝國」或「大X民國」,就小氣得有以蟻充象的笑感。小氣小到如此大而化之,反倒很有被進一步小而化無的危險。小氣所以顯小,是狹窄的氣量中充斥的人文氣太濃重,將氣氛濃縮得讓人深感窒息的壓抑和狹隘的禁錮。出生在江南的魯迅告訴蕭軍「我不愛江南。秀氣是秀氣的,但是小氣。」他直言不諱地厭惡江南放眼的小巧玲瓏和滿目的小家碧玉,缺少了「快意恩仇,豪爽勇猛,自由自在,無拘無束,」和「樂則大笑,悲則大叫,憤則大罵」的「大氣」。然而細考起來,小巧玲瓏不是小氣,當算大氣的局部。小家碧玉也不是小氣,而是盡顯了大氣的細膩。只是江南太多扭捏作態,翹著蘭花指留著長指甲的江南才子氣,和能矯揉造作得擰成蜜糖芝麻糕后時間久了就酸腐了的江南文人氣。其實小氣是千姿百態,五花八門的。九十九步笑百步是小氣,百步媚九十九步也是小氣。以小人之心度君子之腹是小氣,以君子之德怒小人之卑也是小氣。婦人之仁怨丈夫之毒是小氣,男人之劣強女人所難也是小氣。富人守財是小氣,窮人守家也是小氣。懷財不憫是小氣,借貸生怨也是小氣。以小充大是小氣,以大欺小也是小氣。克己儉用是小氣,慷人之慨也是小氣。廉價求物美是小氣,物美強廉價也是小氣。阮籍罵劉邦「時無英雄,使豎子成名」是小氣,曹操獨據天時誅殺許攸、邊讓、華佗、孔融、楊修、崔琰、荀彧也是小氣。尉遲敬德宴坐次位拳毆首席者是小氣,張居正丁憂未滿戴孝貪權也是小氣。那句史無前例的「你操了我四十天娘,我操你二十天娘不行?」的歷史頂撞是小氣,那股刻骨銘心的「『始作俑者,其無後乎』,我無後乎?一個兒子打死了,一個兒子瘋了,我看是沒有后了」的偉大怨恨也是小氣。樂於馭風而行的莊周,扶搖直上,背負青天九萬里后問:「天之蒼蒼,其正色邪?」說明他身處大氣仍不能辨識其氣質品相,足證即便是登峰造極,仍免不了小氣。西晉郭子玄的《莊子注》雲「大氣浩蕩,世人不知其大,以小度之,遂世間多小氣。」說明小氣與大氣並無質的不同,只是量的差異。小氣吹拂耳邊,大氣釀成氣候。小氣相對於大氣,不登大雅之堂,但可以潛入尋常萬戶百姓家的飯後茶餘。

小氣不言於己,大約與「大度不展於人」一樣有經天緯地之妙,符合《老子》「大巧若拙,大辨若訥」的守拙精髓。然而秉性小氣的人卻又大都「器小易盈」,量小氣盛,且「好行小慧」,守拙以清心是做不到的,「不展於人」更是萬萬不能。越是量小的人越容易不自覺地指責別人小氣,以證明自己小氣得理所當然。就像妓女看到漂亮女人總會首先想到漂亮的女人一定也在招嫖,甚至嫉妒漂亮女人可能比自己賣的價格高,以論證自己為娼得問心無愧。氣量狹小的人大都怨恨氣量大虛張無益,大而不當,如同白居易的「海上有神仙,虛無縹緲間。」但並不妨礙氣量小的人願意仰仗他人的寬宏氣度蠅營狗苟,即便知道氣度狹隘多被不齒,也不妨礙懷著寸有所長,尺有所短,鼠有鼠技,蛇有蛇道的操守,以小博大,以短擊長,以小氣蹭大氣。身材矮小的人側目竊罵身高的人穿衣服浪費布料,大齡求嫁的剩女惡狠狠咒罵男人沒個好東西,大約都持類似心理。氣量小的人不願承認自己小氣,但並不排斥以精明細緻、工於心計、算計獨到之類的代詞為自己施粉妝容。

小氣看來並不拒絕大氣,反而願意模仿大氣,假裝大氣,借大氣之名行小氣之道。大氣之人鄙視小氣,但未必敢說自己從不小氣。小氣之人詆毀大氣,更不敢保證自己從未假裝大氣。小氣之人裝大氣,好比娼妓返鄉時卸掉脂粉氣嬌態裝扮一陣清純。但讓其自此從良,便就裝不下去。跳出火坑是要脫胎換骨的,即便人老珠黃也很難心甘情願地收心洗面。倒是一有機會能跳到回火坑裡時,反而是情不自禁並駕輕就熟的。馮夢龍的《警世恆言》里說「一日為娼,終身為妓」,按照「小氣遺傳基因」的研究,那可是「生就小氣,數代小氣」的。

2025627

於美國弗吉尼亞


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發表評論 評論 (2 個評論)

回復 浮平 2025-6-29 23:20
您的理解細緻全面。讀後感與我今天在本站微博區里表達的幾句有所關聯,簡單說說 ---

神性和人性都具有跨文化的普遍概念,意義和共識層面:如神性所指的真誠,善良,公平,正義,高尚,寬容,和諧,美麗,及人性中的慾望,自由,恐懼等。當神性進入人類社會的人性層面時,就形成了複雜多樣的理解和應用。

您談到的」小氣「,正是人性與神性相剋的現象特徵。

https://big5.backchina.com/home.php?mod=space&do=doing
回復 Wuming123 2025-7-1 00:04
其實」小氣「這個詞意義上不清楚。小氣有兩種:」吝嗇「和」節儉「!
雖然都是來自不富裕的環境。但是有天壤之別,要分清楚討論。

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