李公尚

https://big5.backchina.com/?368778

情人難成眷

作者：李公尚於 2020-2-14 23:51 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:公尚文集|通用分類:原創文學

情人難成眷

李公尚

「情人成眷」一詞，可能是「有情人終成眷屬」的縮寫。而「有情人終成眷屬」似乎又是從「願天下有情人都成眷屬」這句話進化而來。人們圖省事將一句話簡化為與其原意大相徑庭的成語，實在不合情。因為情人大都成不了眷屬，只能成為冤家。世間能成為眷屬的，也大都不是情人，而是利益的交換者。婚姻就是利益交換的格式化和法律化。情人一旦成為親眷，便不再有情，而只剩親了。這是情人間大多不願預見的。情人之情的可貴，在於兩情平等，感情平等是兩情相悅的基礎。兩情不再平等，情人也就做不下去。親眷之親是由依附關係產生的一種義務，且又大都不屑於「情人之情」，因而「情人成眷」的後果就常常是始亂終棄。

英語里有一句成語：「All shall be well, all Jack shall have Jill.（人人都會有戀人。）」常被中文譯作「有情人終成眷屬。」不知最早提出「願天下有情的都成了眷屬」的王實甫，是否同意這樣相提並論。德語里也有一句諺語：「Es wird immer Liebe fur dumme Jungs geben. （傻小子也會有人愛。）」和這句英語成語相去不遠，而且更俏皮。英語成語和德國諺語與王實甫的話有著相同的樂觀，但王實甫知道「情人成眷」的難度，他的元雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》說這句話時是有前提的：「嘆人間真男女難為知己。」何況「人人都會有戀人」和「傻小子也會有人愛」距離談婚論嫁還遠著呢。《京本通俗小說·碾玉觀音》中的「璩秀娘捨不得生成眷，崔待詔撇不脫鬼冤家」，就直接通俗地說明有情人成為眷屬，到陰間去似乎比在人間更方便，更容易實現「永老無別離，萬古常完聚」。除非「二十年後的那條好漢」還了陽變了心。日本也有一句諺語：「丈夫奮為，情在功垂。《日本俳句例選》」這裡的「丈夫」是指男人，寧願為情戰死，而不屈情成眷。

情人大多是單純的。單純到為了情別無所求，簡單到除了性一無所牽。所以情人大都不計後果，由性而為，縱情所欲，當了亡命徒也在所不惜。亞當和夏娃分吃蘋果時連件衣服都沒有，沒想到一下弄出那麼多不肖子孫，想「天下一家親」，結果這邊口稱「四海之內皆兄弟」，那邊早已動手打得不可開交了。這證明人之初，性本賤，賤得可以逞性妄為，但唯獨不可成為眷屬。《創世紀》中的「上帝說：那人獨居不好，我要為他造一個幫助者做他的配偶（第二章第十八節）」，說明「上帝」居心叵測，他明知「配偶」是用以交媾的，還要「為他造一個」，其心可誅！結果鬧出了這麼大的亂子，他嫁禍於蛇代為受過，自己一拍屁股了之。其不知有情人感情用事時，通常都是不會諉過於人的。而當人們開始顧忌到感情的後果時，通常都是在成了眷屬之後。人們意識到要為性情負責了，也就開始無情了。除非那些一往情深，仍然不知死活的，諸如梁山伯和祝英台等人，奮不顧身地以命贖情，寧可化蝶去亡命天涯。也或者像羅密歐或朱麗葉者流，私奔不成，便前赴後繼地作為「烏雲中的光明天使」躺進墳墓，去當「黑暗中閃爍的珠寶」。

情人大都是天真的。天真到對人一無所願，認真到對事無所上心。只知道「夜夜遙遙徒相思，年年望望情不歇（南北朝·釋寶月和尚）」，且又無怨無悔。如此特立獨行，哪能不被世俗所恥，不為社會所厭？設若總此情癲如痴，哪還有心結成眷屬，盡人倫之責？一情可以專天下，天下難容一段情，說得就是情人之情。李隆基楊玉環貴有天下，情有獨專，豈能不為天下人所怨？貴妃不死，明皇不舍，情何以堪？

情人之情，大都是未了之情。大凡可以了結的情，都算不得情。情一旦作了了結，也就不再是情。因此未了之情只能「多情未了身先死，化作芙蓉也並頭（明·王稚登）」。這就難怪冤家們望情興嘆：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期（唐·白居易）」了。如果情人都能成為眷屬，未了之情都能了結，那麼先前的那段情就不必要了。因為既然情人成眷是命中注定，那麼無論有情無情，只要順其自然，都會玉成其美，何必還要為情去折騰個死去活來呢？《詩經·邶風》中的「靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。」譯成現代詩歌就是「嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。愛得冒火卻不見，撓頭徘徊心緊張。」詩中的這個「傻小子」如果和嫻靜的姑娘合了百年之好，很可能就無暇記下這段當初冒火撓頭徘徊緊張的情節了。

情人之情，還必須是衣食無憂的逸致閑情，最好不食人間煙火。有錢有閑有精力，不僅可以專心致志地談情說愛，即使遇到了「險情」「危情」，甚至「敵情」，也能有一定的物質基礎和精神力量化險為夷，化敵為友。「身無禦寒衣，家無隔夜糧」的人就顧不上做情人，他們的心情和精力更多都用在解決溫飽上了。衣食足，知榮辱，衣食榮辱都不存，哪有心情談情說愛？飽暖思淫逸，飽暖不濟，談何見異思情？《紅樓夢》中「酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。（第五十回）」那種柏拉圖式的戀情，要靠酒足飯飽作支撐的。

情人成眷，大都不如砸錢、弄權、仗勢納眷來的牢靠，人們趨於錢財利益，無利不起早，無錢不嫁娶，情是擋不住的。《三國志》載：宛城太守張繼之妻鄒氏天生麗質，張繼歿，其侄張綉即位，曹操強納鄒氏，張綉造反。鄒氏迫於操威每日與操取樂，操不思歸。《三國演義》第十六回生動地描寫了這段：「一日操醉，退入寢所，私問左右曰：『此城中有妓女否？』操之兄子曹安民，知操意，乃密對曰：『昨晚小侄窺見館舍之側，有一婦人，生得十分美麗。問之，即綉叔張繼之妻也。』曹聞言，便令安民領五十甲兵往取之。」曹操本意尋花問柳，不意得了鄒氏，強納為眷，鄒氏從此逆來順受。只靠情，怕是做不到的。情人耐不住鍋碗瓢盆油鹽柴米折磨，成了眷屬也不會死心塌地。曹操一生納妾二十多個，皆非因情成眷，而是因眷成倚，無不逆取順守。

情人之情是昂貴的，因為現在有情人越來越少。世上「認死理」的很多，認「死錢」的更多，唯獨認「死情」的少。很多有情人已經不願再「一條路走到黑」，更不願「在一棵樹上弔死」了，因此「情」就物以稀為貴了，以致貴到大多數人消費不起，於是都想去偷。偷情和偷東西不一樣，偷東西是偷自己沒有的東西佔為己有，偷情卻是去偷自己富有的東西與人共享。越是有情人越想偷情。「情人節」起源於宗教節日，原是為紀念262年2月14日瓦倫泰神父（Father St. Valentine）因幫助偷情的男女秘密結合而被處死所設，1962年10月舉行的第二次梵蒂岡大公會議（紐曼會議，天主教第二十六次大公會議）決定進行典禮改革，1969年在典禮改革中整理出一大堆歷史上並不存在的人物，其中就有瓦倫泰。從此「聖瓦倫泰日」被廢除。現在卻將錯就錯成了情人狂歡的日子，極不合理，更不合情。因為情人並不需要節日，能縱情歡樂，天天都是他們的節日。發乎情，狂乎歡，比過節要痛快得多。況且發起情來還要千方百計地去偷，是無法設定時日的。有什麼節日能比偷情時更幸福更興奮的呢？