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床第之間

作者：kbm 於 2017-3-14 22:54 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:婚姻診所|通用分類:愛情婚姻|已有1評論

關鍵詞：夫妻關係, 性, 合一

希伯來書 13章4 節：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人神必要審判。」

通常作者對於自己所寫的題材能否吸引人，是頗有把握的。有些話題根本不需要噱頭、無須花樣，也不必多做介紹就能吸引讀者的注意。但這樣的話題並不多。

今天要觸及的就是這樣的話題。我敢肯定今天所講的內容將會是這一系列講道中點擊率最高的一篇。

為什麼？因為一提到「性」，大家就會豎起耳朵認真聽。這讓我想起曾經收到的一張賀卡，封面印有一個大大的「性」字，一打開，裡面寫著：「終於引起你的注意了，生日快樂！」我注意到在公開場合談到「性」時，一般人會有兩種反應；有人以大笑來掩蓋他們的緊張不安，有人則是立刻安靜下來。

其實每個人對這個話題都很感興趣，而且會經常想到「性」。每當男人談到女人，或女人談到男人時，都是在談論男性與女性的最基本區別。當小女孩向小男孩笑一笑，小男孩就會「啊呀！」表示憎惡；小小年紀就開始面對男女之別。他/她們對異性的態度將隨著年齡漸長而有所改變，可是他們的話題仍然離不開兩性之間的區分。

任何佔據我們很多時間或激發我們不同思維和夢想的事，都值得公開討論。還有，我要指出：性是很多人痛苦的戰場。我們生活在性泛濫的世界中。電視播放的長篇連續劇節目往往讓觀眾以為「日常生活本該如劇中人一樣。」我們受文化的牽動，遠遠超過我們所願意承認的。

因著各種不同的原因，很多夫妻的性關係並不和諧：

1. 有時是因為過去不正當的性行為而心存內疚。很遺憾的是婚前仍是處子之身的夫婦越來越少了。關於青少年性行為的統計數據雖然略有不同，但趨勢是非常明顯：年輕人很早就有性經驗了。例如：美國男孩到15 歲時已有性經驗的百分比是50，到 19 歲時，這數字已攀升到 70％。與同年齡的男孩子相比，女孩子的數據只是稍低一些。他們無視傳染性病危險的警告，太多的青少年受到同儕的影響而隨波逐流，不能自拔。

青少年很早就有性行為所帶來的惡果是：婚前性關係成為他們在婚姻中的罪擔。一位男士說，婚前與多位女朋友發生性關係的羞恥感一直揮之不去。有時他與妻子行房時，這些夢魘還會出現在他的腦海中。該如何解決這個問題？

這個問題並不容易回答。這些夢魘就是聖經真理所指：「奸詐人的道路，崎嶇難行」。那些大學生在大學兄弟會的周末狂歡派對里，沉迷於酒色放蕩之中，將要為濫交所種下的惡果付出代價。「以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。」(箴言20章17節)追求短暫的偷歡，就要付出極大的代價。

我這樣說不是在警告人們，而是為宇宙中毫不留情的道德法則做個註解。神是輕慢不得的，那些年幼無知的（或活力充沛的、或隨你怎麼說）年輕人寧可選擇亂搞短暫的性關係，而不是享受一生忠愛不渝所帶來的裨益。他們將會為自己的決定遺憾終生。

貞操有時限嗎？

很多夫妻都要面對貞操的問題，因為他們都曾經有過婚前性行為。在福音派教會裡成長的年輕人當中有很多這樣的情況。他們知道聖經的規範，沒有濫交。他們沒有隨便與別人上床，具有高道德標準；希望將來有個基督化的婚姻生活。他們可能每個主日都去教會崇拜，想建立基督化的家庭是好的動機，但他們在訂婚後卻發生了婚前性行為。

也許有了第一次婚前性關係是個極大的錯誤，他們向肉體的軟弱投降。失身後，她哭了，他也有罪惡感，於是他們一起禱告，向神認罪；彼此承諾不再犯。他們確實做到沒有再犯，但只是一陣子而已。人性就是如此的軟弱，性慾是那麼強，而他們也真心相愛，在軟弱之下，於是他們又犯錯了。第二次更享受罪中之樂，兩人的罪惡感也少了些。但他們還是一起認罪，願意要靠主剛強。這樣持續了一周，他們又再明知故犯，之後就順其自然，不再抗拒了。

同時他們還是照樣去教會，照樣接受婚前輔導，照樣願意建立一個基督化的家庭。結婚後，從外表來看他們很幸福。她參加唱詩班，他擔任教會執事。然後他們有了孩子，從表面上看真是一個模範家庭。

在福音派教會中，上述的情況不斷發生。教會的年青人在「先上床，后結婚」之下進入婚姻。但他們是在訂婚後才上床的，並沒有和其他人上床。這有什麼不對？

完全錯了！神是輕漫不得的。這些人帶著道德的罪惡感進入婚姻，因為他們沒有真正持守神的規範。那些藏在深處的記憶，如同隱形的白蟻，不斷啃食破壞他們婚姻的根基。他們的婚姻會破裂嗎？不一定會。他們需要處理這些隱藏的記憶，認罪悔改，否則他們沒法享受神賜人在婚姻里的美好性關係。

2. 有時因為對聖經關於性愛方面的教導不足，而引致虛假的罪惡感。這實在是另一個極端。我們為了持守高的道德標準，就把性看成又臟、又邪惡的事。年輕人帶著負面的印象和錯誤的觀念進入婚姻。他們覺得夫妻同房是：1）必須要做、又不得不做的事，好像擦玻璃或割草一樣的家務；或 2）有如參加一項運動比賽，根據他們的表現來打分，或 3）性是一種又臟、又難以啟齒的事。以上三種看法皆不正確。其實，它們根本不合乎聖經對性的教導。

要知道，性關係是婚姻中最美妙的部份之一。雖然性愛不是結婚的唯一理由，但卻是一個很好的理由。凡持有其他說法的人，他們都沒有仔細研讀聖經。就像摩西所說：人要離開父母，與妻「連合」，二人成為一體。「連合」需要由好幾件事來維繫婚姻，在本篇證道中，我要提出七項原則。一個健康的性關係，就是摩西所教導「連合」中的一部份。

在這裡，我不會提到以下兩個方面：

第一、任何違背聖經對淫亂的警告。世人對性的看法，與神的看法不一樣。凡神所說的都是不變的標準，以及對是與非有絕對的原則。假裝不知道神的標準，並不表示那些標準不存在。但這不是我主要的論點。

第二、「如何做愛」的系列。雖然那些應用，看來很重要、很有幫助。說到底，我不認為聖經在性的議題上，會教導「如何做愛」。聖經是有教導丈夫和妻子，應如何關心對方的感受。在所羅門的雅歌里也提供一些好的例子，教導夫妻應該表達他們在肉體上的需要。但聖經所說的，與坊間所提供「如何做愛」的竅門，有很大的差異。何況，我們還有其他很好的資訊，可以幫你回答這些問題。

成人專屬？

那麼，基督徒如何看待婚姻中的性愛？答案是：「我們應當與神的看法一致。」在這一講里，我們會從聖經中查考神如何看待這個問題。同時根據聖經的教導歸納出婚姻中性愛的七個基本原則。

這是一篇只為成人預備的信息嗎？不是。這裡所提的，絕對適合青少年。公開討論性愛的問題，會不會破壞他們天真無邪的思想？這個問題很好，答案是「不會」。可別小看現在的青少年，他們懂的比我們年輕時多了去了。那些在家裡不許說的，甚至連最髒的話，他們也可能聽過。今日的青少年受環境的耳濡目染，變得很早熟。我們不能抱著駝鳥的心態，佯作不知，而是應該坦誠地與他們討論，不用避諱，也不必尷尬地回答他們的問題。以下這七項原則，可以與孩子們一起分享。若是引發一些疑問，更好。合乎聖經原則的性教育應該從家庭開始。

原則1：性愛是神的旨意（創世記 1章27-28節）。

「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 —— 創世記 1章27-28節

在這七項原則中，這一項最重要。性愛是神的旨意。若你無法仍同這一點，我所說的對你而言就毫無意義。因為我認為：

若性愛是神的旨意，那麼必定是好的，不是壞的。
若性愛是神的旨意，那麼我們就可以談論它。
若性愛是神的旨意，那麼我們就可以享受它。
若性愛是神的旨意，那麼在享受它時，必有神在其中。
若性愛是神的旨意，我們就不必感到羞恥。

許多人認為性是既骯髒、又羞於啟齒的話題，很多基督徒也持有這種態度。有些人甚至認為不該在教會中討論性愛這個主題。

是神創造了人類的性別，祂比《花花公子雜誌》的創辦人休 . 海夫納 Hugh Hefner更明白什麼是性愛。神在起初，照祂的形像創造了男人和女人。創世記第 1 章清楚指出「神造男造女」，意思是：神所造的男人和女人，要在情緒上、知識上、生理上有別。男人和女人不同，因為神造他們是有區別的。

在2千多年的教會歷史里，有很多教會領袖避談性愛這個主題。他們認為在感官有快感的事兒都是邪惡的；婚姻，充其量也不過是人類不願意有，卻又不可缺少的事而已。男人和女人對性愛的需要，能夠忍就忍，而不是享受閨房之樂。於是夫妻之間享受不到神賜人在婚姻中的福氣。當神要夫妻享受彼此的性關係時，他們卻心存恐懼並竭力抑制自己的感受和需要。

願我們能看清這個關鍵。性愛是神起初為受造物所定的旨意，是祂創造人類的性別。神造男、造女使其各有差異，是要彼此能被這些差異互相吸引。

原則2：性愛是神賜給人類的禮物（創世記 2章18節）。

「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」

亞當在伊甸園裡很孤單。神在創造了其他的一切后，才創造了亞當。所有的動物都由亞當命名。伊甸園是他的遊樂場，他可以吃園中所有的果子，他身體一切所需，在樂園裡都能得到，他生活在一個完美的環境中。只是他很孤單。

在樂園裡怎麼會孤單呢？這個人一無所缺。他是神創造的第一個人類，所有的動物都要聽命於他。他若是覺得熱了，可以在水晶般清澈的湖中游泳；若是餓了，可以隨心所欲地吃；若是不累，可以去探險；若是想睡，可以躺在青草地上；若是感到無聊，可以在園中漫步。

但若是想與人閑聊…那亞當該怎麼辦？雖然，他可以和動物說話，但動物卻不能回應他。每一餐飯都得獨自享用，每一晚都得獨自睡覺，每一個夢境都只有他一人。他雖然住在樂園裡，卻孤單一人。

創世記第 1 章記載神創造大地，神看一切創造都是好的。光是好的，地是好的，海是好的，菜蔬是好的，星宿是好的，鳥和魚是好的，所有的動物都是好的。神所造的一切甚好。

在所有的受造物中，只有一樣不好，「那人獨居不好」（創世記 2章18節）。在完美的創造中，只有一樣不夠完全。其他都很完美，只有這一點不同。

亞當很寂寞，在一切完美的受造物中，只有這一點不夠完美。

神以造一個女人來解決亞當的寂寞！當亞當一看到夏娃，就知道夏娃是他所需要的。

創世記 2章23 節：「那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」許多譯本沒有把希伯來文版的意思翻譯完整。就是當亞當看到夏娃時說：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」希伯來文聖經還表達了「終於」的意思。

「我的意中人啊，你在哪裡？」

想象一下當時的場景：亞當從沈睡中醒來，還躺在地上，忽然看見全身赤裸的夏娃，他完全呆住了，從頭到腳，目不轉睛地打量著，想要搞清楚她是誰，是什麼，從哪裡來，有名字嗎？

有一點是很清楚的，她與亞當所命名的動物都不一樣，她不是兔子，不是長頸鹿，不是大象，不是一匹馬，不是一個兀鷹，不是羚羊。在亞當所命名的動物種類中，找不到像她一樣的生物。

但他馬上意識到，她長得跟他很像，但又完全不一樣。她能像他一樣站立，她的臉也與他相似，但又有點不一樣。她是誰？從哪裡來？

一個微笑化解了迷團。這個女人站在那裡，等著他說話。她看來很害羞，但帶著微笑；對亞當來說，他好像認識她很久了。她是誰？浮在他腦子裡的第二個問題是：不知道她認不認識我是誰。他認為她應該知道他是誰，但這簡直不可能。真奇妙！他們還未開始對話呢。

這樣相視無語了一會兒，亞當笑了一笑，心裡想：「這就是我一直期待的，我該好好認識她才行。」

於是人類從這時開始了。

人類當時的表現是何等的尊貴。而現在，我們卻普遍地認為性愛是很普通的、或是需要美化、或是應該避而不談，何等的不同。請讀創世記第 2 章。亞當先是感到驚訝，漸漸地就快樂起來。夏娃擄獲了他的心。亞當一看到夏娃，就知道她是屬於他的。

我想要說的是：性愛不僅是神的旨意，它也是神賞賜給人類的禮物。神不僅創造了人類的性別，祂更把性愛這個禮物賜給人類。任何貶低性愛的說法，都不合乎聖經的原意。

原則3：神創造人類的性別，意味著神要男女二人成為一體（創世記 2章24節）。

「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

「二人成為一體」是什麼意思？就是：夫妻二人肉體的結合。就在那一刻，夫妻要成為一體。那個時刻、那個地方，所表達的愛與激情，是神聖的。不同於兩人一起談話，也不同於兩人並肩做同一件事、或兩人同住在一個屋檐下。二人成為一體，絕非你生命中的任何一件事可以解釋的。無一能與之相比。是獨一無二的，只有夫妻二人才能享受，並且在神的眼中是看為神聖的。是在婚姻里才能有的行為。

請讀創世記 4章1節，「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷了孕，生了該隱。」這裡說得很明白，除了一點以外，都很容易懂。希伯來文聖經沒有英文譯本那句「同房」。希伯來文聖經是說「亞當認識夏娃」。英文新譯本直接的翻譯是指性關係，以「同房」取代「認識」，失去原有的部分含意。

希伯來文的意思是指親密的認識，借著個人的經歷去認識。它是指超越知識及理性的認識。正如「我認識華盛頓總統」和「我認識我妻子」不同。前者是從歷史上認識，後者是在一起生活了數十年的認識。再者，我知道華盛頓，但我越來越認識我的妻子，我的妻子也越來越認識我。

從會議室到卧室

這種二人成為一體的行為，是一個男人和一個女人，彼此之間有深厚和私密的認識，毫無隱瞞，全是赤露敞開的。他們看到彼此的本相，帶著些微的羞愧，那時他們能面對面，眼對眼、手對手、身體對身體的連合在一起。一個男人可能會吹噓他在會議室里如何威風，但在卧室里，一切都無所遁形。一個可能會擺架子，模仿別人的女人，但在那時，她也要赤裸裸的面對她的男人。

認識一個人遠不只停留在性關係上。但發生性行為，卻不可不更深認識對方。當你隨隨便便就與另一個人上床，你不可能真正認識那個人。但你從二人成為一體中，可以發現一些從其他地方無法發覺的東西。你的身體不僅僅是你偶然居住的帳篷。你本人比你的身體意義大多了；但你也不可輕忽你的身體。當你與別人發生性行為時，在昏暗之際，對方看到你赤裸的身體，沒有人曾經這樣看過你。在婚床上成為一體，去認識對方，與世上任何一種認識都不相同。

這也意味著根本沒有所謂的隨便性行為，那隻不過是好萊塢的迷思。無論如何，每當男人和女人的身體在一起時，不管他們有沒有結婚，都不只是隨性的、暫時的。它也許是充滿樂趣或是歡愉的，也許是很粗俗、很實體的，它也許伴隨著燭光或輕柔的音樂，也或許它是發生在卧室或是熱氣球中。這些細節都不重要，但它卻不是隨便的，男人女人行房是一件非常嚴肅的事。

這是神為何如此厭惡姦淫罪的原因。這也就是為什麼使徒保羅這麼說：當一個男人與娼妓行淫，即使他們日後不再相見，即使只是一夜之情，但他仍與她有過一體的行為（哥林多前書 6章16節）。當男人這樣做的時候，在神看來那關係是永久的。它不是婚姻，而是二人成為一體的永久關係。即使事後那個男人認罪悔改了，二人成為一體的永久關係仍然存在。這也是為什麼根本就沒有所謂單純的婚外情，不傷害人的姦淫罪。

原則4：在婚姻里，性愛是聖潔與美好的（希伯來書 13章4節）。

希伯來書 13章4 節說：「婚姻，人人都應當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」第一句話告訴我們神如何看待婚姻。神要我們尊重婚姻，那是不可污穢的。請注意，當神說到「床」時，不是指你在床上睡個午覺！而是指在婚姻里要受到限制，神說在婚姻里的性愛是聖潔與美好的。

在婚姻里性關係到底有多重要？摩西在申命記 24章5 節指出：「新娶妻之人，不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閑一年，使他所娶的妻快活。」你看到了嗎？新婚的丈夫可以不必從軍出征一年。為什麼？因為他要留在家裡，使他所娶的妻快活。「快活」的含意很廣：包括在新婚時，彼此更多認識，學習如何化解衝突，處理財務，決定生兒育女。但其中有一部分，可能是最重要的一部份，是學習如何在床笫之間給對方帶來快樂。這是新婚的第一年最重要的一部份。

床笫之間

但這並不容易學習。做愛是藝術多過科學。任何人都可以很容易地掌握身體構造的基本知識。你不需要成為一個火箭專家就能學會基本操作。要成為一個懂得做愛的人，則是另一回事。那需要時間，加上耐心，加上經驗，再加上多年在卧室之外所建造起來的良好關係。

記得有人曾對我說，結婚越久，越能享受性生活。當時我翻白眼，怎麼可能呢？就好像「吃菠菜對你有好處」以及「打在孩兒身，痛在父母心。」這樣的評論。畢竟還有什麼比度蜜月更刺激的呢？Judy Markey在她的專欄中說：「根據研究的結果，五個小時的激烈游泳，可以使年過四十的男士的性能力像個二十歲的小夥子。」她說的一點兒也沒錯。

「當你讀完上面那句話之後，首先想到的是：誰想要二十歲小夥子的性生活？這在暗示著什麼？沒有技巧，沒有老練的姿勢配合對方的需要，他多半時間都花在問對方有沒有傳染病的尷尬問題。另外，二十歲的小夥子認為在沙發床上做愛是個好主意。」 (You Only Get Married for the First Time Once, 第133頁)

年輕人自以為很懂性愛，可以將性關係玩弄於股掌之上，認為自己比別人有更多的性知識。但是做愛的意義遠遠超過了技巧或新姿勢的層面。它完全在於那溫柔的激情，是夫妻之間才能領會的神情，那種別人看不見的眼神，就算別人看見了，也不一定會明白是怎麼回事。床笫之愛，意味著把自己的全部毫無保留的交給對方。這是你在蜜月期間無法做到的。更準確的說，二人必須經年累月共同生活以後，才能做到的。從這個角度看，在持守一生一世的婚姻之內（你根本不用當心性病），性愛確實會是越久越美好的。

丈夫希望妻子知道的事，妻子希望丈夫知道的事

有一次，我在一個為新婚夫妻所舉辦的退修會擔任講員（與會的多半是二十多歲的夫妻），我請丈夫們寫下，他們以為女人最該知道關於性愛方面三件事。我也請妻子們寫下三件事。

回應非常具有啟發作用。

以下是丈夫認為他們的妻子需要知道的：

男人不該常常在性事上採取主動。
好的氣味很重要。
不必一成不變的按照書本行事。
要了解男人和女人在性愛方面的慾望。
男人需要多做一些。
要知道男人是人，不是動物。
男人比女人更容易有性衝動。
什麼時候該穿性感的蕾絲內衣。
不要害怕採取主動。
時間和感覺要選得合適。
創意是很重要的。
我很希望能使她滿足。
在這段時間把其他的煩惱和問題放下。
放鬆，享受吧。不要以為那是一種責任。
越多越好。
性愛對我來說，並不如她想的那麼重要。
喜歡即興，例如，就在廚房。
男人也會頭痛的。
越頻密越好。
什麼氣氛之下能使她的丈夫興奮（在戶外、燭光等等）。
他們的性關係與他們平日的關係有關。

以下是妻子們的回應：

女人需要在行房之前要感到被愛和被需要。
慢慢來。
只要抱著我。
對女人來說，愛撫很重要。
女人需要感到被愛，丈夫愛她，也愛她的身體。
女人喜歡溫柔。
在丈夫不講理或羞辱她之後，女人不願回應丈夫的要求。
妻子必須想要做愛，才做得出來。
基督徒婚姻也可以有享受肉體和性愛的生活。
每次做愛，只因為了愛，而非其他原因。
女人很難在短時間有回應。
在什麼地方做愛，真的很重要。
做愛時最好沒有小孩在旁邊。
培養情緒與性愛本身同要重要。
當女人太累不願行房時，不表示她在拒絕丈夫。
先跟我說話。
女人需要時間培養情緒。
只有擁抱和親吻也行。
早上必須先刷牙。
在緊張了一整天之後，不是好時機。
要有前奏曲，要先談話、牽手等等，在早上、或更早幾天都行。
這是很隱密的，不可公開與人談論。
性愛不只是「那個動作」而已。
花時間一同有娛樂活動，會很有幫助，在一起的時間不可只為了要行房。
要有情調，使我們都感到愉快和滿足。

是藝術，不是技術

從這些回應可以得出幾個很有用的結論。最明顯的就是：男女之間對性的看法大不相同。從這些回應可以很明顯地看出，男人的重點是放在動作本身，女人則是對周圍的環境比較敏感。男人要女人知道那個動作有多麼重要，女人則是要男人了解做愛，不只是性交而已。

有些人在讀了這些回應之後，會覺得真實的溝通實在不可能。「他說…她說…他想…她想…他喜歡…她喜歡。」但請勿失望。神本來造男造女就有不同；這些差異，使得婚姻永遠不會過時落後。我們不斷被異性吸引，異性看來似乎與我們很相似，但仍有很大的不同。

這讓我們看到第二點。要達到和諧的性生活，是需要終生努力維繫的。由於男女在各方面有如此大的不同，難怪丈夫感到被剝奪，妻子感到有壓力。夫妻當如何縮小這些差距呢？彼此有良好的溝通，需要有幽默感、有耐心，要讀有關認識男女差異的好書，使你得到啟發。

通常，要認識對方是需要時間的。以上寫過回應的年青夫妻都不需具名，否則很難（並非不可能）讓他們寫下來。請記住，做愛是門藝術，不是技術，既然所有的偉大藝術作品都是多年努力的成果，難怪我們也需要多年的努力才能學會這門藝術。因此需要雙方費時多年，才能學會如何使彼此得到滿足。

原則5：性愛在婚姻中是正常合宜的（哥林多前書 7章3-5節）。

「丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。」——哥林多前書 7章3節

哥林多前書第 7 章是新約聖經中談到婚姻最長的一章。第 3-5 節說到性關係的重要性。保羅設下的基本原則是：「丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此」（第 3 節）。你注意到「分」這個字嗎？保羅用了很強烈的字眼。丈夫有責任滿足妻子在性方面的需求。妻子也有責任滿足丈夫在性方面的需求。

為了避免讓你覺得這是個重擔，保羅在第 4 節說：「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」你的身子不是你專屬的。你結婚以後，你把你的身子給了對方。雖然這身體還是你的，但不只是你的，也是屬於你的配偶的。丈夫，你的妻子擁有你的身子；妻子，你的丈夫擁有你的身子。

當我們在小組中討論這個原則時，引起一陣笑聲和瘋狂的評論。但一位弟兄說得很有道理。他說：當你把你的身體給了妻子，你就要在身體上服事她。同樣的道理，當妻子把她的身體給了丈夫，丈夫也該滿足她。她的服事有如丈夫受傷后，妻子為他裹傷。這個服事非常重要，因為這個服事是不可由別人取代的，是別人看不到的。這個服事很重要，因為你們二人都樂在其中。在神的眼中也視之為一種服事。

一個「隱密的」服事

這個服事至少有四種方式：第一、符合神造男造女在身體上的需要。哥林多前書7章9 節說：「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙」，這火不是指地獄之火，而是指性慾之火。婚姻使性慾之火，有合法的出路。

第二、當你與你的配偶分享肉體上的關係時，也能培養彼此的親密關係。有時已婚的人，覺得夫妻在行房之後的關係變得更好了，比較容易交談，比較容易分享內心的感受，比較容易面對生活上的難題。當你們在身體上結合之後，情感上的距離就縮短了。不是說性愛可以解決婚姻上的難題，而是在一個健全的婚姻中，性愛幫助事情變得更美好。

第三、再度肯定你與配偶之間的委身。就好像又站在祭壇前，再次宣告二人的誓言，說：「我願意把自己毫無保留的交給你。」我們常常向別人提供自己的時間、忠告、勞力、金錢、笑容、嘉許、擁抱或者是嚴厲的警告。我們願意花時間在眾多不同的人身上。但我們只有一樣東西是向一個人擺上的。那是婚姻中最神聖的禮物，是很私密的，是在關上房門之後才呈現出來的，只有神和對方才能看到，比性愛本身更加珍貴，那就是你，借著你擺上自己的身體表達出來。當你給對方這個禮物時，就是再次肯定你們彼此委身和服事的誓言。

第四、你借著行房來建立配偶的自尊，來服事對方。外面是爾虞我詐的社會，每個人的日子都很難過。很多男人覺得生活在一個弱肉強食，適者生存的世界。就像有電視連續劇』歡樂酒店』 (Cheers) 中的克理夫所說：「這是一個狗咬狗的世界，我就像被狗爭奪的肉骨頭。」很多妻子覺得很難勝任身兼母親、妻子、和職業婦女的角色。工作不如意時，（他或她）要到何處尋求安慰與慰藉呢？若不能在家中得到安慰，要去哪去找呢？當諸事不順時，二人的行房傳遞了一個信息，說：「我仍然愛你，你是我生命中最重要的人。」丈夫若是無法在別的地方以勝利者的姿態出現，他需要知道他在卧室中仍然是個優勝者。若妻子放下她的職業照顧家人，但兒女們卻毫不領情，她需要一個私密的地方讓自己放鬆、流露真我、感到深深地被愛和被保護。在那個神聖的地方，她可以服事她的丈夫，也被她的丈夫服事。

男人和女人二人成為一體是意義深遠而又尊貴的時刻；與世人借著身體動作來追求自我滿足的觀念是迥然不同的。

保羅在第 5節，說：「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒旦趁著你們情不自禁，引誘你們。」提醒夫妻不可長期分房睡，以致雙方無法在性愛上彼此服事。這是很實際的建議。夫妻要如保羅所說的，安排行房的時間。尤其是男人，在與妻子分房太久以後，很容易被撒旦試探犯罪。

原則六：一個健全的性關係能建立穩固的婚姻和免受淫亂的試探（箴言 5章18-20節）。

所羅門建議他的兒子：「要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷，使你時時知足；她的愛情，使你常常戀慕。我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」這幾節經文談的是同一件事。箴言第 5 章是對姦淫罪的警告。所羅門警告他年輕的兒子，要防備使他陷入淫亂的女人。她會用甜言蜜語引誘他，使他最終走向羞恥與毀滅。在這裡中，所羅門形容婚姻之愛是甜蜜的，他的信息不但對我們這個追求性慾的世代有警世作用，更永遠都是至理名言。

在這裡，你看到忠貞婚姻的案例。要與你幼年所娶的妻留在家中，她又年青、又美麗，她是屬於你的；別愚蠢到去看別的女人。要享受你現在所擁有的妻子，讓她的身體滿足你，與她一起享受如痴如醉的愛情。

若你懷疑這些話是不是合乎禮儀規範，請仔細讀雅歌。那是聖經中對相愛中的男女最細膩的描述。其中有情慾，卻是純情的；很坦白，卻是貞潔的；有性愛，卻是尊貴的。根據傳統，拉比(註：猶太人對老師的稱呼)不準年紀在 30 歲以下的單身男子讀雅歌書，因為容易激發起他們的性衝動。在我們這個時代，傳媒、雜誌有關性愛的內容比起聖經中的雅歌更為露骨。如果覺得雅歌隱晦難懂，那是因為我們不明白其中所表達的生動含意。

以神為中心的感官享受

請讀所羅門對他所愛的人的描述：

「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗凈上來，個個都有雙生，沒有一個喪掉子的。你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩太陽，在帕子內如同一塊石榴。你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的兩乳，好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。…我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵」（雅歌 4章1-5節，7節）。

不需要任何牧羊的知識我們就能感受到他文字間充滿了激情。這是一首繪聲繪影，充滿感官享受、滿有情趣的偉大詩章。是純情的、貞節的。所羅門注意到他愛人的身體，他的眼睛被她的美麗吸引，字句之間毫無低下粗俗的言詞。時下的色情書刊卻大不相同，貶低婦女的尊嚴，將她們視為用完即丟的物品。

以神為中心的婚姻里，真的可以同時擁有感官上的歡愉和富有情趣的性關係嗎？絕對可以！問題在於我們聽信世俗的性愛觀多過聖經的教導。我們將神賜給人享受的性愛，任意踐踏。結果，使得我們對雅歌書中所描述的以神為中心的感官享受，反覺得很不自在。

進入我的園中

我們再看另一段雅歌。那是書拉密女在他們新婚的晚上所唱的歌：

「北風啊，興起；南風啊，吹來。吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子」（雅歌 4章16節）。

所羅門回應書拉密女的邀請：

「我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃，我所親愛的，請喝，且多多的喝」（雅歌 5章1節）。

你知道這兩句經文所形容的是什麼嗎？那是新婚之夜，婚姻關係之圓滿寫照。請再回頭讀一遍。從字裡行間，生動的畫面中，意會其中所使用的文字。你可捕捉到其中的景象？不是，不是所羅門與書拉蜜女的身體，這些文字並沒有這樣的引導。但是，你能感受到二人成為一體的那一刻所帶來的力量嗎？哦，當然可以，這些文字喚起了至深而大有能力的愛情。

這些文字是純潔乾淨的，畫中有詩，詩中有畫，簡單甚至具有屬靈的意義。將夫妻二人的初夜，二人成為一體的歡愉，描寫得淋漓盡致。

這樣的魚水之歡，在神的眼中是聖潔的，是純潔的、是乾淨的、是美善的；滿有感官上的歡愉和情趣。我再說一次，這就是以神為中心的情愛，是每一對已婚夫妻都要達到的目標。

你願意你的愛情生活漸入佳境嗎？就從這裡開始吧，夫妻二人一起大聲誦讀雅歌，這樣做會使你們對神的話語和彼此更加感恩。會對聖經更加珍惜，因為看到聖經的教導是何等實際；借著聖經經文的啟示，與配偶交流，你們也會更加珍惜對方。

妻子如何能滿足她的丈夫呢？神已告訴你當如何行。丈夫們，你能常感到滿足嗎？在這方面很有經驗的所羅門，已經把話說得很明白了：享受你的妻子，而不是只享受她的烹飪而已。

原則七：在婚姻中的性生活，有如重回伊甸園（創世記 2章25節）。

當一對夫妻在婚床上行房時，他們又重回伊甸園，拾回當初的那分天真無邪。不只如此，他們也看到神的形像，他們從創造主的手中，看到人類身體原有的尊貴。

最後一個原則要回到創世記第 2 章。在人類墮落之前的最後一節經文，我們可以看到亞當與夏娃的婚姻生活：「當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。」這是人類最初的婚姻情況。

我曾經提過這節經文，說到赤身露體是我們難以承受的祝福。因為罪使得一切都變得污穢，我們甚至不願提及赤身露體。若是你在主日去教會參加主日崇拜時，發現每一個人都是赤身露體的，會感覺如何？實在很難想像。隨著故事情節的發展，我們來到了創世紀第二章的結尾，在那裡赤身露體開始成為羞辱可恥的代表。

但起初並非如此，在婚姻里的關係也非如此。當一對夫妻在婚床上行房時，他們又重回伊甸園，拾回當初的那分純真。不只如此，他們也看到神的形像，他們從創造主的手中，看到人類身體原有的尊貴。讓罪的咒詛被除去，只有在婚姻的盟約中才能經歷，這豈是小事？

許久以來，我們受到世人的影響，覺得性只是為了滿足個人的慾望而已。把性視為傳宗接代的途徑。這些都不是聖經要表達的觀點。真理是：床笫之間的愛，使我們重回伊甸園的天真與無邪，使我們像亞當、夏娃一樣，赤身露體，並不羞恥。

結論：兩個愛神的人在婚姻中的關係，二人成為一體，不只是為他們兩個人而已。也是為著神的緣故。借著二人成為一體的聯合，他們不但能從中得到滿足，也使神得滿足。在婚姻里的聯合，是我們借著身體榮耀神的一部分。

在婚床上敬拜神

這樣來看，在婚姻里的聯合不但是好的、是聖潔的，不僅從神的眼中看為是對的，也是神聖的，它也是我們對神的最真實的敬拜。敬拜不是只有在主日早上而已，聖經里所指的敬拜，乃是我們可以借著所做的每一件事榮耀神。主耶穌說：「這些事，你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」（馬太福音25章40節）。當我們拿一杯冷水給口渴的人喝，就是做在主耶穌的身上；當我們把自己完全交給我們所愛的人，我們也就是把我們自己交給主了。

我們都很熟悉羅馬書 12章1節的內容。你可能在上兒童主日學時就知道了。「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」通常我們把這節經文，只應用在「宗教活動上」，就像決定去非洲宣教，或將自己奉獻作全職的傳道人。我認為也可以應用在卧室中，那也是一種活祭。在那最好的時刻，在卧室里的行為也是屬靈的、是崇拜的一部份。這種事奉，是聖潔的，是理所當然的，是神所喜悅的。

主耶穌所行的第一件神跡，是在加利利地迦南的婚筵上。那一次的神跡，主耶穌永遠地使婚姻制度成為聖潔。主耶穌不單使婚姻制度成為聖潔，也使婚姻里的行為成為聖潔，純潔的，美善的。當我們如此相信時，就不會為了邀請神進入我們的卧室而感到羞恥。神會樂意在其中。

問題思考與討論

1. 為何有些基督徒一談到性，就感到很不自在呢？請列出好的與不好的理由，說明為何這個題目讓我們難以啟齒。
2. 請回顧你成長的過程。你第一次從哪裡知道性知識？誰向你解釋兩性關係的基本常識？你同意「聖經的性教育是始自家庭」嗎？
3.有人說「基督徒不該談性」，你有什麼回應？
4. 希伯來書 13章4節的經文，告訴我們婚姻里的性愛，神有怎麼樣的教導？這節經文的警告是什麼？
5. 請讀哥林多前書 7章1-5節。這幾節經文如何教導性的關係？什麼是夫妻對彼此的「合宜之分」？丈夫有權命令他們的妻子「守分」嗎？夫妻之間的行房如何能成為配偶的「服事」呢？
6. 研讀前面所述「妻子應該知道的事」，以及「丈夫應該知道的事」。哪些你認為比較重要？為什麼？若你在小組討論，請大聲念出，並仔細討論，你們對夫妻之間有關於性的基本差異，所做的結論是什麼？你還能加上其他的嗎？
7. 請讀雅歌 5章10-16節，7章1-10節。第一段經文是女人對丈夫的描述，第二段經文是丈夫對妻子的描述。你覺得聖經中這些經文給你的感覺如何？從這些經文里我們能學到如何在婚姻中互訴衷腸嗎？
8. 這一章說到性愛是神賜給人類的禮物之一。請列出你所能想到夫妻之間的性關係之目的何在？
9. 你如何回應這個聲明：「夫妻在婚姻的床上二人成為一體，也是對神的最真實的敬拜。」這聲明如何擴闊你對崇拜的認識？這聲明如何增長你對真正基督化婚姻中，床笫之愛的了解？

研讀雅歌

這個計劃要達到兩的目的：第一、讓你認識這是聖經中最引人入勝的書卷之一。第二、幫助夫妻在一起時更有情趣。

要實行這個計劃，你需要有一本用現代語言的雅歌新譯本。例如 NIV 和合本，有「我的新婦」，「我的良人」，和「朋友們」；「我的新婦」是指書拉密女，「我的良人」是所羅門，「朋友們」是他們都熟識的人。

假設你有一本新譯本聖經，計劃如下：

1. 一起大聲朗誦雅歌。丈夫讀我的良人那一段，妻子讀我的新婦那一段，兩人一起讀朋友的那一段。
2. 這個計劃一定要在私下完成，要認識到雅歌是一本很有情調的書。
3. 花時間讀你自己那一段。你會驚訝經文用詞的坦白，對感官享受的描述。
4. 若不能讀完整本雅歌，也沒關係。若你覺得需要暫停，儘管暫停也無妨。這表示雅歌的內容對你的婚姻生活已經產生了果效。