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活著的意義——問道/第十三章論知與行

作者：weitongzhou 於 2016-9-1 13:22 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:問道|通用分類:原創文學

關鍵詞：設計者, 歷史, 如何, 天道

第十三章論知與行

知與行，知道一件事情簡單，困難的是如何行？知為行的鋪墊，沒有知，行就缺少了方向，也失去了意義。知是行的指引者，知道了一件事情，此知只是前因，卻缺少一個果，當你確定了果，才有行的出現。有人說不知也可以行，我不否認這一點，但此行是無目的性的、盲目性的。拿人類的歷史來說，在大多數時刻都是盲目性的，這個盲目性只能相對於人類自己而言。在關鍵性的時刻，這些盲目性似乎又受著某種神秘力量的支配，而這種神秘力量基於天道來說，又不能說不是天道的行！

有些人會說象生育、哺乳後代等這些行，都是自然而成的，過去的許多人並沒有學啊，然而他們卻在不知的情況下進行著。對此，我只能說你掉進了自己為自己設下的陷阱。如果你了解DNA鏈的話，你就會知道這些東西是被早已設計好的，表面上我們似乎不知道這些東西的存在，但我們的內在一直遵循著這個設計在行動著。由此可以看出，似乎我們人是被設計者。既然是被設計者，那麼我們本身就是設計者的行。而世上的萬物又好像是供人類利用的工具，沿著這條推論進行下去，我們就不難發現，人類的存在是被精心設計出來的。如果這一切是真的，那麼這個知者或說設計者為什麼要設計出如此龐大的一個局呢？我相信這個真相在不久的將來一定會被揭開，因為這個設計者留給我們的時間並不多了。

同時，我們也不排除知行並進的方式。在知的情況下，行也在進行著，在行中獲取知，又利用剛得到的知即時調整行。還有一種情況就是先行，在行中獲取知，在知的情況下又不斷指導行。這兩種知行並進的方式在人類的生活中運用的最為廣泛，人類的發明創造正是基於此種方式。

此時，若是用返溯的方式就可以從某一行為中至少找出一種其行為的目的，綜合其各種行為目的，其真正的目的也就顯現了出來。這種方式通常運用於判斷。所謂的知己知彼，百戰不殆就是這個意思。

當然高手對決，不免會故意製造出某種假象（行為）用以迷惑對手。而這種假象的目的往往是讓對手放鬆警惕，或是迷惑對手使對手朝著錯誤的方向行進。其實要想識別這個問題也並不困難，為什麼這麼說呢？前面我們說過，用返溯的方式可以從某一行為中至少找出一種其行為的目的。假若從某一行為中找出一種其行為的目的，我們只對了50%的話，那麼這個目的的反面就又是一個50%。也就是說從某一行為中找出兩種以上的行為目的，在加以綜合判斷，我們會得出一個似乎準確的判斷，若是在這個最終判斷的基礎上在進行正反兩個方向判斷的話，實際上我們已經得到了三種判斷結論。此時，你若基於這三種判斷結論做出不同的攻防策略的話，你幾乎是立於不敗之地了。假若，你在這三種判斷結論中再找出第四種、第五種，那麼我估計你可以與天道叫板了。

當你真正知道了一件事情，你所要做的，就是如何去做。這世上沒有解不開的局，關鍵在於你是否真正做到了知。而行的方式是多元化的，所謂的條條大路通羅馬就是這個道理。

實際生活中往往在沒有全面認知的情況下就去行，通過行逐步進行認知，在調整行的方向。這種方式對人所帶來的巨大挑戰是思維的彈性變化。這種方式在進行中也隨時面臨各種各樣的困境，需要逐步突圍，其困惑程度非一般人可以承受的。當然這還並不全面，有些人在運用這種方式時，異常順利，有些人直接跌倒，而大多數人則選擇「走著瞧」的心理策略。在多選一的法則中，直接跌倒的人所佔比例三分之一，而異常順利和「走著瞧」則佔據了主導地位。這種方式和算命先生有一拼，先生算命時只需蒙對了十分之一、二人的命運即可揚名天下。算對的一、二人由此大力宣傳先生的能力，使之一傳十、十傳百、百傳千，以此速度遞增。而算錯的那些人不是歸咎於心不誠，要不就是忍氣吞聲，沒有人敢大聲質疑先生的能力。原因在於你若是敢質疑先生的能力，所帶來周遭人的嘲笑會淹死你。想想看，是否有人會說，睜眼人的讓瞎眼的指條明路，其智商可想而知。這裡要說明的是過去眼睛瞎的人為尋條活路才去做算命先生的，而現在的情況已經演變成睜眼人也去做算命先生了，其原因不明自愈。

現實生活中，最早運用先知後行的受益者應該是戰爭犯，也就是所謂的軍事家或頭領。有人若是提出質疑，最多不過是拿周易等著作來說事而已。實際上無論周易還是道德經理論，都是在行的基礎上而知的，此行乃是日、月的行，天道法則的行，在沒有人類以前就早已開始了。而戰爭則是由原始的對抗（行）逐步演化出來的系列性的先知後行的方式。這種知是對戰爭的總結並逐步付諸實踐而得來的，最終發展成為先知後行的法則。在這種先知後行的法則發明以後，史上絕大多數戰爭都是先知後行者勝，而逃出這一法則的幾乎都可以歸於天數，只能讓人發出一聲長嘆：天命如此，我等奈何啊！

對於戰爭的知與行我只想說這麼多，這畢竟是殺人的玩意，歷史上能夠逃出厄運的軍事家寥寥無幾。放下屠刀立地成佛，此處的成佛只能是懺悔！如果本書在以後有涉及軍事理論的知識，或有人將此知識運用到軍事行動中，實非我願。

知與行既是合一的，也是分離的。

就合一性而言，無論你知道的有多麼多，不去做就是無知，當你不去做，也沒有人認為你知道某件事。就像你對一件事情無論考慮的有多麼周密、周全而不付諸行動或至少說出來，難道有人會認為你知了嗎？應該不會！就我個人而言，我也曾將自己的思想理論講給別人聽，而得到的只是付之一笑或順口說句：你研究這個幹什麼！當我聽到這些話的時候，也只有苦笑而已。我說了，沒聽到的人說我不知，聽到的人但沒聽進去的人還是說我不知，只有那些聽進去的人才說我知道明了此事。也就是說行是知的體現，沒有行，知就也就失去了實際意義。

就知與行的分離性而言，像某人熟讀兵法36計或某某兵法秘籍，卻不知道何時、何地、何種情況下運用，這就是所謂的紙上談兵。殊不知所謂的兵法全是行的過程，而這一行的過程必須在知的前提下才能運用自如，這就是知與行的分離。而老祖宗們對這些知卻幾乎都緘口不提，可見其知的難易度如何。

行簡單而知難，這也是人類歷史進程為什麼選擇且行且知、且知且行的主要原因了。沒有行也就沒有知，知是在行中獲得的，通過知的累積來調整行的方向。這個知不僅僅是知道這麼簡單的意思，也不僅僅是知識那麼簡單，而是在知道的同時還要制定出一套可行的方案來。不可行還叫方案嘛！還能稱其為知嗎？可行性方案只能叫知，因為它沒有行為的出現，它僅僅是由大腦運作的結果。

然而若將大腦的運作過程獨立分析的話，我們就不難發現，這裡面同時有知也有行。大腦收集情報稱為知，分析過程就可以稱為行。經由這種分析我們可以得出一個結論，任何的知與行都是相對的，他們既是合一的又是分離的。基於這一理論，我們可以確定，知與行其實是一體的兩個層面。然而你又不能說這種單一性的知或行不具備實際意義，因為它是組成事物的最基本元素。就像一塊磚，在你手裡可能並不能體現出它的實際意義，但若將多塊轉進行組合，具有實際意義的事物就會呈現在你眼前。同樣人的DNA鏈也是由獨立的「一」鏈接而成，若是將其中的一個或幾個「一」任意鏈接的話，那麼一個活生生的變異人將出現在你面前。這個變異人不是身體功能有問題，就是精神有問題，反正它將會是一個不同你我的人。或許有人說，人體DNA 鏈條有許多無用的鏈接，將這些鏈接錯搭或丟棄就不會出現問題了吧！答案絕不會是你想象的那樣簡單！而只能是這種錯搭或喪失的部分是你表面上無法察覺的。要知道，無論表面上看起來多麼無用的DNA鏈接都曾在人類演化史上有過其相應的功能，失去這些曾經的自己，勢必導致人類本身的不完整性或殘缺性。更或許那是我們根本不知道的秘密，失去它我們也將再也找不到回家的路！就像迷失方向的外星人。這些外星人原本就是我們人類，只因科技的過於發達造成失去了身體以及部分靈魂，以致於不得不重新回到地球，尋找失去的自己。

然而問題又回來了，知與行既然是合一的，為什麼要分離它呢！所有的秘密將在這裡解答。分離知與行是讓我們更好的了解這一互相轉換、互相協調的過程，讓我們找到事物組成的真相。就好像我們將一個不了解的事物拆分成幾個部分，逐一進行分析，若某一部分仍無法弄明白，我們就將該部分再拆分成各個獨立的單元，以致最後將其拆解成獨立的「一」。為什麼要拆解它？因為我們若是了解了「一」組成事物的各個過程及步驟，這個事物就會清晰的顯現在我們面前。陌生瞬間變成了不陌生，精於熟悉才會變成精通，世間所有的道理、事物才會毫無隱藏的顯露出來。不必在到處尋找，答案就在這裡！

將你所知的進行拆解，逐一熟悉，你才能領會它的真諦。一粒沙中有三千大千世界，正是基於對一粒沙的拆解。最簡單的方法就是粉碎這粒沙，於是這粒沙變成了眾多更細小的顆粒，若是再將這些更細小的顆粒進行粉碎，恐怕不止三千數。將這顆沙粒粉碎並不是我們真正的目的，這只是一個認知過程，一個分化瓦解的過程；在分化瓦解之後，我們需要對組成沙粒的最基本單元的特性進行分析歸納，這稱之為判斷過程；判斷之後要做的就是對組成沙粒的最基本單元進行重新組合，並了解它們組合的特性，通過不斷調整使其最終朝著自己期望的方向前進，這一過程稱為創造。只有掌控這三個過程才能稱為知行合一。任何事物都是由上述三個過程組成的，要想改變這個事物，我們只能在認知和判斷的基礎上將事物的組成部分打散並重新組合，所謂改變細節，也就改變了事物的本質。天下所有的道理盡在其中，如果你能掌控此中玄機，那麼天下所有的事物也將在你的眼前完全退下偽裝。這是千古不傳之秘，更是歷史上偉大的軍事家、理論家、思想家和發明家不可告人之所在。

今天的中國人似乎無比崇尚國外的理論知識，例如催眠術、冥想術、複製卓越等，然而這些知識對於解決事物來說就顯得捉襟見肘，與知行合一的理論運用根本沒有可比性。複製卓越技巧只不過是把他人好的處事方法直接套用在自己身上，其中的許多細節性問題統統被忽略掉了。這種複製只能暫時將問題應對過去，略加改變問題本質，這種卓越的處事技巧便失去了用武之地。

至於催眠術目前只能稱為作弊的手段，它的基本做法是壓制或拋棄問題，從而造成資源缺失。壓制的手法如同給事務蒙上了一層遮蔽物，使你無法透視心本質。不管給心蒙上的是善也罷、惡也罷，時間長也罷、短也罷，其效果越好，其心蒙上的遮蔽物則越加堅硬、牢固，其心的本質也越加難以顯現。這不是我們所需要的，因為它沒有成為解決事情的方法，只能算是逃避事物的手段。

近年來在國內發展起來的冥想術，在缺乏完整理論依據的情況下，仍不失為一種好的身心健康的鍛煉方法。但它無法向愛因斯坦、達芬奇一樣，藉助靈力之源進行發明創造，這是冥想術最大的缺失。同時冥想術也無法提供你對事務的認知和判斷方法。

按道理說，知與行講到這裡就應該圓滿結束了，其餘應在自悟。然而如只講到這裡，似乎還是只停留在知行的認知過程上，其真正的核心——判斷，卻隻字未提。如對事物缺乏判斷過程，只能讓人魯莽行事。缺少判斷過程實際上就是空談，我們總不能憑藉本能反應行事吧！貌似生活中，我們也進行過各種判斷，然而真正行事時，往往還是依本能反應，這又是為什麼呢？一個個謎題還需一步步揭開！下面我們先說說判斷過程。

判斷的前提是認知，你需要盡多的收集相關事物的所有資料，資料越詳細，你的判斷會越準確。首先要將資料分為兩類，一類是帶正能量的資料，一類是帶負能量的資料。其次，依據正能量的資料做出幾種可行的方案，負能量的資料用於驗證各種方案是否可行，依此來調整、補充或放棄某一方案。最後，在通過驗證過的可行方案中挑選出最佳、最符合實際情況的來加以行事。而其他被放棄的方案則作為該方案在實施過程中遇到阻力時的替補方案。替補方案並不需要完整替代，而是借替補方案中的某一可行點來行之。當這一可行點運用后，被實施的方案同時需要做出相應的調整。事實上，一個可行性方案在運作過程中需要不斷因時、因地、因物、因環境做出調整，我們將其稱之為彈性變化。只有一個不斷調整的方案才能達到我們的初衷。

現在，就判斷過程進行一個大致劃分。細節決定成敗，每個問題總是離不開，時間、地點、環境、人物四大因素。這四大因素互相協調，互相影響、互相配合。每個因素又可劃分若干支節，每個支節又可劃分若干小節，每個小節又可劃分干若干點。打個比喻，樹榦是判斷結果，枝杈是因素，枝杈上的枝條是支節，枝條上的小杈是小節，樹葉是點。樹榦上曾被削去的枝枝叉叉，就好比方案在運作過程中被消除的阻力或困惑，這樣一來，樹榦不但是判斷的結果，也是實施的過程。相對來說，這是一個反向運作，雖然有點不太恰當，但我相信這是一個你可以接受，並可以說明問題的比喻。若是我用其他比喻手法，你要想聽明白的話，恐怕我得累的吐血。

樹榦強壯可以影響枝杈的生長態勢，枝杈可以影響枝條的生長態勢，枝條可以影響小杈的生長態勢，小杈可以影響樹葉的生長態勢。反過來，樹葉的衰敗可以影響小杈，小杈的衰敗可以影響枝條，枝條的衰敗可以影響枝杈，枝杈的衰敗可以影響樹榦。這就是事務的本質，打亂任一環節，都將影響到事務的正常運作。

如何依據正能量的資料做出幾種可行的方案也必須是我們需要了解的。人有了慾望就有了目標，你的目標就是實施方案的目的地。在到達目的地之前，你需要的就是過程。而過程卻是多樣的，你需要不斷嘗試不同的路徑，為使自己不致走上絕經，我們就需要準備一個具有可調整空間的可行性方案。

上述這個方法只適應於簡單的大腦思維判斷，若要更深一層解析的話，你的大腦將會發生各種不良過載反應，如頭痛、頭部昏沉等現象。這時有人會選擇將大腦認知的內容通過書寫的方式落於紙上，使大腦只對認知的內容逐條加以判斷並整理在書面上，這確實是一種不錯的運用方式，不僅減輕了大腦的負載，而且使判斷的結果條理清楚。但這個方法也有很大的局限性，容易使判斷後的應用顯得過於直板，同時在彈性變化的過程中，書寫的工作量將會堆積如山。不過，對於處理普通事物這已經足夠了。

大腦的思維運作方式分為兩種，一種是邏輯思維，另一種是影像思維。這兩種思維方式以一主一輔的方式深深嵌入每個人的頭腦中，每個人對這兩種方式的運用均有所不同。擅長邏輯思維者即善於處理理工等方面的知識，擅長影像思維者即善於文學和創造等方面的知識。現實生活中極少見到即擅長邏輯思維又擅長影像思維的人，即使有這種人存在，也是在後天環境中有意強化訓練而得來的。有關這兩種思維方式的書籍和訓練比比皆是，我就不多談了。

我一直在尋找一種新的思維方式想突破大腦的限制。或許你聽說過第三者的方式，但當你真正運用時卻很難下手。不識廬山真面目，只緣身在此山中。基於當局者迷這一特點，從而演變出第三者，即局外者。以局外者的身份來觀察局內迷亂的形式。這就要求你不僅作為局內者，還要作為局外者，只有這雙重身份，才能使你以清晰的頭腦觀察著局內形式，並作為局外者做出正確的判斷，從而制定出局內自己的行為。第三者方式是基於大腦邏輯思維運用而來的，故此大腦的負載便成了一個需要解決的問題。

而第三視角方式則是基於大腦影像思維運用而來的。它與第三者方式具有相同處，也有不同處。相同處在於它與第三者方式理念一致，同樣以第三方觀察局內形式，不同處在於它以模擬的方式運用其中，好比你自己編導的一部電影。但隨之而來的問題是，這部電影有時會遵循你的編排放映，有時會突如其來的自動加播一些廣告類節目或是直接中斷播放。這是一個似乎無法解決的問題，就像我們的大腦會在你思索的過程中會冒出各種突發奇想，這些奇想有時是有用的，有時會將你帶入相反的方向。這就是第三視角方式的局限性。

如此就迫切需要一種更好的方式來解決上述兩種方式的弊端。在長期的思考和實踐中，我發現人們在不自覺中已經在使用這種方法。而且運用之巧妙根本無法用語言來描述。這一發現是在研究解夢時突然展現在我眼前的。

人為什麼會做夢，並且夢到底想表達什麼？難道真的僅僅是釋放生理壓力嗎？對於這一自然生理現象，人們始終處於困惑中。

當你生活遇到困惑無法解決時，內在會通過夢境來傳達給你它所知道的。當它沒有存儲過類似知識時，它同樣會通過以往經驗作出判斷並通過夢的形式警示你。問題在於，它無法直接給予頭腦這方面的知識，只能以像的形式表達。如此看來夢境實際是意識與非意識之間傳輸和溝通的中樞系統，就像虛無和宇宙之間需要通過黑洞聯繫一樣。黑洞作為溝通虛無和宇宙的樞紐具有毀滅性，同時又具有創造性。當宇宙物質進入虛無時，這些物質被黑洞撕裂成基本粒子。相反的虛無中的基本粒子進入宇宙時，基本粒子在黑洞中被重組成物質，也就是所謂的星雲和塵埃。

當然不是所有的夢都具有銜接轉換作用，其中一部分夢是生理機能造成的，身體某部位的不適，夜間憋尿等。如果夢到水渠、池塘或去廁所等像，就是生理機能在提醒你該解手了。還有一部分是，日常生活中的各種情緒的波動，如壓力、恐嚇、興奮等。說來有趣的是，還有一部分夢帶有先見性，很像預言、警告，但比預言的準確性要高的多。幾乎每個人都做過這種夢，只不過當時沒有引起注意，基本上都是事後才發覺的。究其原因，就是無法解開夢中的景象到底代表何種意義。

這種帶有先見性的夢絕非空穴來風，它是你的心（潛意識）接受周圍訊息的結果。當視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等方面的訊息沒有被意識層面察覺時，你的心（潛意識）卻察覺並存儲下來，在恰當的時候，它會通過夢中的像來提醒你。

夢中的像具有連續性，每一個夢都是一部電影，而且編排的非常有條理，問題只在於你如何剖析電影的內容。在反覆的覺察中，我終於發現夢的放映場所並不是在腦海里完成的，真正播放夢境的場所，我稱其為玄牝之境。這個境子在眼前下方、鼻前約寸余往上的位置，並涵蓋著玄牝之門的方寸之地，它以傾斜的通透的鏡面形式展現在你的內視覺中，即使當你睜著眼睛也可以感覺到它的存在。在這裡你可以隨意播放你想要的任何事物，而不會產生任何不良反應。

在這裡你可以編導一部屬於你自己的電影，劇中所有的事物完全在你掌控之中。這種新的方法我稱為——鳥瞰式立體解讀法。這種方法是將影像思維與邏輯思維共同以第三視角和第三者的方式投放在玄牝之境上進行演繹的，你可以在影像中加入你所需要的各種因素。這同時也解脫了大腦的繁重壓力，使演出不會造成頭痛欲裂的感覺。這種方法一經掌控后，你可在影像的任何一點進行局部調整，或說是變化有法，以至全局皆在掌控之中，使得整個局面變得彈性十足，完全解決了大腦影像思維的呆板現象。

當我們有意識的引領影像思維和邏輯思維於玄牝之境后，這些資訊會以極快的速度根植於內在並在恰當的時候展現給你。這種將無意識夢的運作形式擴展成為有意識的編導夢境並進行轉化的形式將超越我們以往所認知的任何認知學科。