
3、《宣夜說》
約在戰國後期至東漢初期之間
被記錄於《天平御覽 天部下》
(其中收錄了《抱朴子》)等典籍。
『宣夜說』就是『元氣說』,
『元氣說』植根於開天闢地之前的
洪元、混元和太初時期,
但是,現在流行的說法
卻是根據《晉書》《淮南子》等古籍記載認為,
『宣夜說』是由東漢的郄(古音xì)萌,
記述先師所傳的。
《宣夜說》認為,
宇宙無限大,天是沒有邊際的炁,
日月星辰就在炁中飄浮遊動。
「宣夜」,含有「宣勞於午夜」的意思。
這是指古代觀星者在夜晚進行天文觀測。
據《晉書·天文志》*記載:
「漢(朝)秘書郎,郄(古音xì)萌,
記 『先師』 相傳,云:
『天了無質,仰而瞻之,
高遠無極,眼瞀精絕,故蒼蒼然也。
【瞀mào 1. 目眩,眼花】
譬之,旁望遠道之黃山而皆青,俯察千仞之深谷而窈黑,
夫『青』非『真色』,而『黑』非『有體』也。
日月眾星,自然浮生虛空之中,其行、其止,皆須炁焉。
是以七曜*,或逝或住,或順或逆,伏見無常,進退不同,
由乎無所根系,故各異也。故『辰極』
{辰極,北斗也。或指北極星 }
常居其所,而北斗不與眾星西沒也。
攝提*、填星*皆東行,日行一度,月行十三度,遲疾任情,
其無所系著可知矣。若綴附天體,不得爾也。』」
日月星辰就在炁(或元氣)中,飄浮遊動。
《宣夜說》認為 「天了無質」
由此推想,《宣夜說》認為,所謂「天」,並沒有一個固體的「天穹」,
『天』不過是無邊無涯的炁(或元氣)而已。
這裡包含著無限宇宙的思想。
註釋1
《太平御覽》是北宋時期編寫的一部類書,
這是保存五代以前文獻最多的一部類書。
所謂類書是我國古代的一種工具書,
它輯錄各門類或某一門類的資料,
並按一定方式編排,以供查檢、徵引。
註釋2
《抱朴子》為東晉時期葛洪所著,分為內外兩篇,
後來被作為道教經典。葛洪(283年-343年),
字稚川,號抱朴子,今屬江蘇人,
是晉朝時代的醫學家,著名道教人士。
註釋3
《淮南子·天文訓》
在總結前人關於「炁」的學說的基礎上,
把天地、日月星辰都解釋為炁運行產物。
《淮南子》,
西漢皇族淮南王劉安及其門客
集體編寫的一部雜家作品,內含許多哲學文章。
註釋4
《晉書》唐 房玄齡等21人合著。
記載的歷史年代,上起三國時司馬懿,
下至東晉恭帝元熙二年(420年)。《晉書》作者共有21人,如:
房玄齡、李淳風、上官儀等人。
唐太宗李世民也在有關司馬懿、司馬炎
及王羲之的傳記寫了4篇史論,
所以《晉書》題有「御撰」字樣。
唐太宗重視修史,
中國自唐代開始設館修史,
《晉書》是其中的第一部。
「二十五史」有六部史書
(《晉書》,《梁書》、《陳書》、
《北齊書》、《周書》和《隋書》)
都是在唐太宗時期修成的。
註釋5
房玄齡 【房喬579-648年】字玄齡,齊州臨淄(今山東臨淄市)人,唐朝初年名相。
註釋6
《天文志》是專門記載天文異象之書。
註釋7
《史記》將天文記載於《天官書》。
《漢書》始有《天文志》。
註釋8
七曜又稱七政、七緯、七耀。
古代對日、月與金星(太白)、木星(歲星)、
水星(辰星)、火星(熒惑)、
土星(填星、鎮星)七大行星的總稱。
註釋9
攝提shè tí星名。隨斗柄以指十二辰。
在『大角』星兩旁,各又有三星。
註釋10
大角dà jiǎo 1. 星名。
北天的橙色星。填星tián xīng 即土星。


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