445 「千歲之日至，可坐而致也」孟子

周朝

以下著重講周朝的古天文學思想

以及周朝與天文學有關的學者。

周朝，分西周（約前11世紀－前771年）

和東周（前770－前256年）兩個時期。

（1）古天文學名句——

「千歲之日至，可坐而致也。」

（《孟子·離婁》）

孟子（前372年－前289年）名軻，

鄒國（今山東省鄒城市）人。

東周戰國時期儒家代表人物。

孟子《離婁》原文

「天下之言性也，則故而已矣(1)，

故者以利為本(2)。

所惡於智者，為其鑿也，

如智者若禹之行水也，

則無惡於智矣。

禹之行水也，行其所無事也，

如智者亦行其所無事，

則智亦大矣。

天之高也，

星辰之遠也，

苟求其故，

千歲之日至可坐而致也。」(3)

【註釋】

（1）故：這裡當『本原』講；

 (2)利：朱熹《集注》云：

「猶順也，語其自然之勢也。」

(3)日至：日子到達。朱熹《集注》云：

「天雖高，星辰雖遠，

然求其已然之跡，則其運有常，

雖千歲之久，其時日可坐而得。」

【譯文】

孟子說：

「普天之下所談論的人性，

不過是行為的本原罷了，

本原的東西以順乎自然為原則。

智者不喜歡穿鑿附會，

如果智者能像大禹那樣疏通水流，

就不會有礙智慧了。

大禹疏通水流，

讓水自然地流通，

如果智者也能按照自然行事，

則智亦大矣。

天如此高，

星辰如此遠，

假如尋求他們的本原，

千年時日則坐而可知。」

此處的『坐』

即有尋求規律的意思，

也有返觀內視的意思。

（2）荀子說「天行有常。」

（《苟子·天論》）。

荀子（前336年？－前236年？）， 

周朝戰國末期趙國邯鄲（今河北邯鄲）人。

儒家代表人物之一，提倡性惡論；

人們常將之與孟子的「性善論」相比較。

（3）《天問》

《天問》是戰國時期屈原的作品。

《天問》通篇是作者對天地、自然等現象的發問。

這篇長詩被譽為是「千古萬古至奇之作」。

下面讓我們一起來讀一下這首詩氣吞寰宇的開頭：

【原文】

曰：

遂1古之初，誰傳道之？

上下未形， 何由考之？

冥昭瞢暗2，誰能極3之？

馮翼惟象4，何以識之？

明明暗暗， 惟時何為5？

陰陽三合6，何本何化？

圜則九重7，孰營度之？

惟茲何功， 孰初作之？

斡維焉系8，天極焉加9？

八柱何當10，東南何虧？

九天之際11，安放安屬12？

隅隈多有13，誰知其數？

天何所沓14？十二焉分15？

日月安屬？  列星安陳？

【註釋】

1.遂：往。

2.冥昭：指晝夜。

瞢（méng）暗：昏暗不明的樣子。

3.極：窮究。

4.馮（píng）翼：大氣鼓盪的樣子。

象：本無實物存在的只可想象的形。

5.時：通「是」，這樣。

6.三合：參錯相合。三，通「參」。

7.圜（yuán）：天體。九重：九層。

8.斡（guǎn）：轉軸。維：繩。

9.天極：天的頂端。加：安放。

10.八柱：古代傳說有八座大山

做支撐天空的柱子。當：在。

11.九天：指天的中央和八方。際：邊界。

12.屬：連接。

13.隅：角落。隈（wēi）：彎曲的地方。

14.沓（tà）：會合，指天地相合。

15.十二：指古天文學家把天劃分的十二區，

每區都有星宿做標記。

【譯文】

問：

遠古開始時，誰將此態流傳導引給後代？

天地尚未成形前，又從哪裡得以產生？

明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？

大氣一團迷濛無物，憑什麼將它識別認清？

白天光明夜日屯黑暗，究競它是如何安排？

陰陽參合而生萬物，何為本源何為演變？

傳說青天浩渺共有九重，是誰曾去環繞量度？

如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？

斗柄的軸繩系在何處？天極遙遠延伸到何方？

八個擎天之柱撐在哪裡？大地為何低陷東南？

天的中央與八方四面，究竟在哪裡依傍相連？

邊邊相交隅角眾多，有誰能統計周全？

天在哪裡與地交會？十二區域怎樣劃分？

日月天體如何連屬？眾星列陳究竟何如？

屈原（約公元前340或339年—公元前278年）， 

戰國時期楚國詩人。

【鳴謝】

 部分圖片取自網路，謹此致以謝忱！