206 子晉馭鳳、琴高控鯉

琴高是先秦時代傳說中的人物。

能鼓琴，後於涿水乘鯉歸仙。

【原文】

渾然在中，粹然（純然）至善。

誠盡處腔子，里樂（lè）處方寸。

神明之舍，道義之門，

活潑潑地，樂在其中。

肫肫（zhūn zhūn誠懇）其仁，

淵淵（靜深貌本源）其淵（本源），

浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，

何思何慮之天，

不識不知之地。

難以悉紀，要而言之，

無非為此性命之道也。

道之玄教曰：

玄牝之門，天地之根，

生身處，復命關，

金丹之母，玄關之竅，

凝結之所，呼吸之根。

甲乙壇（東方生「炁」處），

戊己門（意守「黃中」處），

心源性海，靈府靈台（心靈的代稱）。

天干配五行圖示：

東方為太陽出升之地，乃是生炁之所……

【原文】

蓬萊島（練內功有成之地）；

硃砂鼎（硃砂，礦物名，為古代煉丹的原料。

練內功時，指真汞，

即心中真氣；鼎，古代三足兩耳的器物）；

偃月爐（偃yǎn月，初三月亮出現一點亮光叫「偃月」，

這點亮光，代表陽氣的開始）；

神室（煉功時靜守內丹生成的處所）；

氣穴（指下丹田）；

土釜（指黃庭，即身內無形的中虛之竅）；

穀神（即指空虛無形而變化莫測、永恆不滅的「道」）；

靈根（指元神，即人的先天真性，即空性）；

把柄（練內功時意守之處或意守方法）。

坎離交媾之鄉（坎為腎，屬水。

離為心，屬火，

腎中一陽與心中一陰結合成丹），

千變萬化之祖，生死不相關之地，

鬼神覷(qù看)不破之機。

難以悉紀，要而言之，

無非為此性命之道也。

釋之禪教曰：

不二法門、甚深法界、虛空藏、

寂滅海、真實地、總持門。

彼岸、凈土、真境心地、極樂國。如來藏、

舍利子（舍利是梵語的音譯，

僧人死後所遺留的骨灰等，均稱為舍利；

在火化后所產生的結晶體，則稱為舍利子。

依據佛典，舍利子的形成是因僧人生前

由戒定慧的功德熏修而自然感得，

例如修行人體內的骨骼精髓充滿，

這樣就會有堅固的舍利子）、

菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸

（「般若」bō rě.梵文的音譯，

能證悟空的智慧）、

法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、

三摩地（梵文的音譯，

謂將心集中在一點的狀態）、華藏海，陀羅尼門

（陀羅尼，意譯為「真言」、「總持」、「密語」。

主要以梵文字母及句子構成。源自古印度語。）、

不動道場、波羅蜜地

（【波羅】 此言彼岸。

上天有渡人之意，所以假定有一條生死河，

眾生在苦惱的此岸，要度到清凈的彼岸。

【蜜】 是到的意思，是到清凈之地），

難以悉紀，要而言之，

無非為此性命之道也。

儒曰：存心養性；

道曰：修心煉性；

釋曰：明心見性。

心性者，本體也。

儒之執中者，執此本體之中也；

道之守中者，守此本體之中也；

釋之空中者，本體之中，

本洞然而空也。

道之得一者，得此本體之一也；

釋之歸一者，歸此本體之一也；

儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

余於是而知：不執中、不一貫，

其能聖而孔子乎？

不守中，不得一，

其能玄而老子乎？

不空中、不歸一，

其能禪而釋迦乎？

唯此本體。以其虛空無朕

（徵兆，跡象），強名曰中；

以其露出端倪，強名曰一。

然而中即一之藏也，

一即中之用也。

故

天得此而天天，

地得此而地地

人得此而人人。

而天、地、人之大道，原於此也。

皇得此而皇皇，

帝得此而地地，

王得此而王王。

而皇、帝、王之大道，原於此也。

聖得此而聖聖，

玄得此而玄玄，

禪得此而禪禪。

而聖、玄、禪之大道，原於此也。

帝皇之得道者，

若羲農、黃帝焉；

仕隱而得道者，

如老、庄、關令焉；

侯王而得道者，

若子房、淮南焉；

山岩而得道者，

若鍾、呂、希夷焉。

道之在天地間，

成仙作佛者，

歷歷不可以指數也。

伏睹眾仙之傳，

始知自古以來

『沖舉者』十萬餘人，

『拔宅者』八千餘處。

[王子喬，字子晉。相傳為周靈王太子。

喜吹笙，作鳳凰鳴。

被浮丘公引往嵩山，30年後得道飛升。

「是以子晉笙歌，馭鳳於天海；

 王喬雲舉，控鶴於玄都。」- 南朝 齊 孔稚珪 ]

【原文】

奇若『子晉』之驂鸞*、

   『琴高』之控鯉；

【註釋】

驂cān ，

原義是古代駕在車前兩側的馬，

此處當『駕馭』講。

鸞luán 傳說鳳凰一類的鳥，如說：鸞鳳。

（待續）

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