168 神通能令『地』轉為 『水』

168 神通能令『地』轉為 『水』

（七）第七問

 問曰： 

『一切入』亦是『大定』，

何以不能令是『實水』，

己身、他人皆（得）見？

答曰： 

『一切入』觀處廣，

但能令一切是『水相』，

而不能令實是『水』。

神通不能遍一切，

而能令『地』轉為『水』，

便是『實水』。

以是故，二（種）定力，各別。

（八）第八問

 問曰： 

二（種）『定』變化事，

為實、為虛？

若『實』，

云何『石』作『金』、『地』作『水』？

若『虛』，

云何聖人而行『不實』？

答曰：

皆實。

聖人無虛也！

三毒（指貪、嗔、痴）已拔（消失）故。

以一切法，各各「無定相」故。

可轉『地』，或作『水』相。

如酥、膠、蠟 是『地』類，

（地）得『火』則消，

（若）為水，則成『濕相』。

『水』得寒，則結成冰而為『堅相』。

『石汁』作『金』，

『金』敗為『銅』，或還為『石』。

【參見《大智度論》卷47：

「譬如石汁一斤，

變『千斤銅』為『金』。」】  

眾生亦如是。

『惡』可為『善』，

『善』可為『惡』。

以是故，

知一切法，『無定相』故。

用神通力變化，

『實』而不誑。

（誑kuáng  欺騙）

若本（本來就是）

各各『定相』，

則不可變。

三者，諸賢聖神通，於六塵中，

 （六塵，指色塵、聲塵、香塵、

味塵、觸塵、法塵等六境）

隨意自在：

見『好』能生『厭想』；

見『丑』能生『樂想』；

亦能離『好醜』想，

行『舍心』，

是名三種神通（即能離『好醜』等）。

此『自在神通』，唯『佛』具足。

菩薩得是神通，游諸佛國，

於諸異國語言不同，

及在遠微細眾生，不聞故，

（因而）求『天耳通』。

常憶念種種多眾大聲，取相修行。

常修習故，

『耳』得色界『四大』

【地水火風，

造作，生出一切物質，故名四大】，

造『清凈色』*，

得已，

便得『遠聞』，

於天人音聲，

粗細、遠近，通達無礙。

【註釋】

『清凈色』，指『凈色根』。

『色根』

指眼、耳、鼻、舌、身、意根中的前五根。

前五根，可以分成兩類：

一類叫『浮塵根』、

另一類叫『凈色根』。

『浮塵根』

指的是眼、耳、鼻、舌、身根。

『凈色根』是不可見的色根。

這種凈色，

不是一般的『粗色』（物質），

而是『微清之色』，

是肉眼看不見的物質。

六根中的意根，是第七識，

屬於心法，不是色法。

（九）第九問

 問曰：

如《禪經》中說，

A.「先得天眼,見眾生而不聞其聲,

故求『天耳通』；

B.既得天眼、天耳，見知 眾生身形、音聲，

而不解語言，

種種憂、喜、苦、樂之辭，

故求 『辭無礙智』；

C.但知其辭，而不知其心故，

求知『他心智』；

D.知其心 已，未知本所從來故，

求『宿命通』；

E.既知所來，欲治其心病故，

求『漏盡通』；

F.得具足五通已，不能變化故，

所度未廣， 

不能降化邪見。

大福德人，

是故，求『如意神通』。」

應如是次第，

何以故先求『如意神通』?

答曰： 

眾生麤（粗）者多，細者少，

是故先以『如意神通』。

『如意神通』，能兼麤細，

度人多故，是以先說。

複次，諸『神通』得法『異』

（諸『神通』得到的方法不同），

數法 異（六種神通，各有自己的特點）。

得法者，

多先求天眼，以『易得』故。

行者用日月、星宿、珠火，

『取』 是等 『光明相』。

常懃精進（懃，古同「勤」）

善修習故，晝夜無異。

若上若下、若前若后，

等一明徹，無所罣礙。

（罣礙 guà ài.阻礙不通。）

是時，初得『天眼神通』。

余次第得，如先說。 

說明1：

《禪經》所說神通次第：

 A.天眼通、B.天耳通、C.他心通、

 D.宿命通、E.漏盡通、F.如意通。

佛 

初得神通次第

（但是佛得神通的次序卻是）：

A.如意通、B.宿命明、C.天耳通、

D.天眼明、E.他心通、F.漏盡明。

說明2：

《佛學大詞典》

 對「三種光明」解釋如下：

據《瑜伽師地論 卷十一》載，

光明有三，即： 

（一）外光明，指日、月、星光及火珠、燈炬等光；

 (二) 法光明，指隨所聞之法，觀察修習，明心見性而顯現的

 光明，此等光明能破除愚痴之暗，故稱『法光明』；

 (三)身光明，指諸佛、菩薩、二乘及諸天等之身所顯現之

 光，此等光明亦能破除黑暗，稱為『身光明』。

「火珠」，指塔頂飾物。於塔頂九輪之上，置一寶珠形飾，

 其周圍以『火焰圖案』裝飾，稱為『火珠』。

 （參閱『水煙』）

 「水煙」，本名火珠。又作水圓、珠圓。為置於塔上九輪之

 頂的『火焰形寶珠』。俗忌火，故亦稱『水煙』。

【原文】

複次，

佛如所自得 (按照所證境界)，

為人說次第：

佛

初夜（時）分，

得一通、一明。

所謂如意通、宿命明；

中夜（時）分，

得天耳通、天眼明。

后夜（時）分，

得「知他心智通」、漏盡明。

（即，如前說，佛初得神通次第：

如意通、宿命明、天耳通、

天眼明、他心通、漏盡明。）

求『明』用功重，故在後說。

通、明，次第得，

如四『沙門果』。大者在後。

註釋：

『沙門』為出家修道者的通稱。

『沙門』可分為四種。

『四沙門果』是聲聞*的四種得悟境界。

*聲聞原指聽聞佛陀聲教而依教修行的弟子，

后與*緣覺、*菩薩，並稱三乘。

緣覺是於佛世聽佛說12因緣之理而悟道者，名為緣覺；

若生於無佛之世，

觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為『獨覺』；

菩薩即指

以智  上求『無上菩提』，

以悲  下化眾生，修諸善行。

如，修布施、持戒、精進、

忍辱、誠實、慈與舍等。  (待續)

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