137 對王朝興衰更替等事，過多關注

 【原文】 

云何入『聖諦現觀』已，離諸障礙？ 

當知此障，略有二種： 

一『行處障』；二『住處障』。 

『行處障』者，謂如『聖弟子』 

（1）或與眾同居，隨其生起『僧所作事』，

棄捨善品，數與眾會； 

（2）或復安住,常乞食法，而『愛重』飲食， 

或兼二處，『好樂』營為『衣缽等事』； 

（3）或為『讀誦經典』而『好樂談話』； 

(4)或居『夜分』，而樂著睡眠； 

(5)或居『晝分』，樂『王賊』等雜染言論；

 (6)或於是處，有親戚交遊談謔等住， 

而於『是處』不樂遠離，謂長夜數習， 

與彼『共居』增上力故； 

(7)或復樂與第二共住， 

諸如是等，名『行處障』。 

【解釋】 

云何『入聖諦現觀*已,離諸障礙』？ 

（諦現觀，即，明白 

『苦諦』、『集諦』、『滅諦』和『道諦』。 

諦，真諦。例如， 

『苦諦』是指人們所生活的環境、 

所追求的物質世界，皆是苦，眾生愚痴不知—— 

認『苦』為『樂』、認『苦』是『幸福』， 

拚命追求。因為不知實是『苦』， 

而起『貪嗔痴』，造『身口意』三業， 

流轉生死，不能出離。其他『三諦』暫從略） 

彌勒菩薩說：

當知此障，略有二種： 

一、行處障； 

二、住處障。 

什麼是「行處障」呢？ 

「行處障」 

可以略分為下面幾種情況：

第一種「行處障」 

 「行處障」者：謂如，聖弟子， 

或（也許，有時會）與眾同居， 

因而難免會隨著生起， 

『僧眾』所作之事 

（即與『眾僧』一起， 

自然就會參與大眾所作的事了， 

否則會被指責太「各色」、太離群了）， 

於是，就不得不棄捨自身正在精進修行的善品， 

例如，於靜室中，結跏趺坐 

（『跏趺坐』，指打坐）。 

如此一來，為了合群，就不得不經常與眾人 

一起聚會、一起活動，這就會影響終極的實證； 

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第二種「行處障」 

或復安住，常乞食法而偏愛飲食， 

就是說，這個人，為了解除衣食之憂， 

他需要常去托缽乞食等， 

但是，他在從事這些活動時， 

卻過多地看重這些物質的需求； 

或兼二處： 

他可能既希望吃得好，又希望穿得好。 

喜歡過多地籌劃、盤算那些穿衣、吃飯的事；

第三種「行處障」 

或為學習《經典》時，東拉西扯、過多發揮；

第四種「行處障」 

或到了夜晚，貪睡不止； 

第五種「行處障」 

或到了白天，喜聞王、賊 

（指 對王朝更替興衰等事，過多關注）、 

雜染言論（對各種不清凈言談議論，過多關注）； 

第六種「行處障」 

或於住處，有親戚交遊談謔（xuè）等，  

而被「鬧處」吸引著，不樂遠離。 

自言，長夜*舊習，與彼共居，是為「增上力」也。 

指在漫漫生命旅程中，早已經形成習慣， 

認為與親友們共處，可以有增上之力； 

第七種「行處障」 

或喜歡與第二個人，共住， 

即，這個人絕不願獨處……。 

諸如，是等，即名『行處障』矣！ 

【註釋】 

1、兼，同時具有； 

「處」，指『身根』等， 

與『所緣之境』所生的心理狀態，可名之為「處」。 

2、住者，謂於『所緣』持續不散亂，可名之為『住』。 

3、長夜，凡夫『流轉生死』不止， 

直到由『無明之睡眠』中，覺醒的漫長時間， 

都可稱為『長夜』，比喻『人生生死如夢』。（待續）