134 為對治『不正尋思』而修呼吸

謂為對治第一障故，修阿那波那（深呼吸）念； 

為對治第二障故，修諸念住。 

如是當知，由入境界門故，其心安住。 

又於妙五欲樂習近者， 

於聖法毗奈耶（戒律）非所行處， 

若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐卧具，便生喜足， 

隨所獲得利養恭敬，制伏其心，謂依妙五欲， 

不由所得利養恭敬，心便堅住。 

由此因緣，遠離一切非所行處， 

既遠離已，依諸念住、樂斷、樂修， 

於晝夜分，時時觀察，自他所有衰盛等事， 

（若）心生厭患，又復修習， 

佛隨念等，令心清凈， 

又復安住，諸聖種中， 

如是當知，由資糧故，其心安住。 

【解釋】 

為了對治第一種障礙（不正尋思）而修呼吸； 

為了對治第二種障礙（於所知事，其心顛倒） 

而修念住（雜念消除）。 

如是當知，由於進入修行之門，自心便會安住了。 

又在五欲靠近或出現的時候， 

對於所得衣服、飲食、諸『坐卧具』， 

應避免心生『喜足貪慾』， 

修行人對所獲得的榮譽、利養或恭敬等， 

能制伏自心， 

就是說，不因所得的利益恭敬，心生執著。 

由此因緣，便能遠離錯誤。 

在這之後（既已遠離錯誤之後）， 

就能消除雜念，樂斷、樂修， 

不分晝夜，時時觀察， 

『自、他』所有衰盛之事。 

如果此時厭患之心，又生起了， 

那就再修『定』、修『慧』， 

以令自心再次清凈（安住聖種）， 

如是當知，由此功德、功行， 

自心亦可得到清安了。 

【註釋】

1、   『阿那波那』，梵語， 

即修呼吸（修出入息）。 

2、   念住：何為念住？ 

『慧』由『念力』而生。 

持念力令慧持久。 

使修行人由『慧』生『正念』。 

3、   『毗奈耶』，戒律。 

毗pí，音『皮』。  （待續）

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