133 或入『定境』、或出『定境』

 【原文】

又若，先以世間道，得三摩地（禪定）， 

亦得圓滿、亦得自在。 

彼或於入三摩地相（禪定相）， 

謂由此故，入三摩地（禪定）； 

或於住三摩地相（禪定相），謂由此故，住三摩地； 

或於出三摩地相，謂由此故，出三摩地。 

於此諸相，作意思惟，安住其心，入『諦現觀』。 

若得三摩地而未圓滿、亦未自在，彼 

或思惟止相，或思惟舉相，或思惟舍相， 

安住其心，入『諦現觀』。 

如是當知，由所依故，其心安住。 

又有二法，於修現觀極為障礙。 

何等為二？ 

一、不正尋思，所作擾亂心不安靜； 

二、於所知事，其心顛倒。 

為欲對治如是障礙， 

當知，有二種於所緣境，安住其心。

【解釋】

又若，先以『世間道』，得『定境』，

亦得圓滿、亦得自在。

於是這個人就處在

或入『定境』、

或住『定境』

（謂於『所緣』，皆不散亂）

或出『定境』相，

就在這種

或入、或住、或出定的學習中，

作意思惟，以讓自己安住其心，

於是學習者就能獲得「內觀」真諦了。

若是學習還未圓滿、還未自在，

那麼，行者就可

A.或思惟『止相』，

B.或思惟『舉相』，

C.或思惟『舍相』，

以求'安住其心'，

如此，也能獲得「內觀」真諦。

又有二法，

於學內觀，極為障礙，

何等為二？

一、不正『尋思』所作，擾亂心不安寧；

二、於所知事，其心顛倒。

為了對治以上二種障礙，

當知，

也有二種對付所緣不清凈的辦法，

可供『調整心神』之用。  （待續） 

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