088四大不調即生病，四大相離則亡

二、辭典如何說『性』 

A.性——《佛學大詞典》 

據大智度論卷三十一載， 

性有總、別之異： 

（一）總性，如無常、無我、無生、無滅等。

（二）別性，如火為熱性、水為濕性、心為識性等。

即無常、無我等為一切法共通之理性，

熱性、濕性等則為諸法各別之自性。

性與『相』相對。有不變之義。 

指本來具足的性質、 

是事物的『實體』（即『自性』）. 

B.性——《唯識名詞白話新解》  

<大乘義章>第一卷，

說『性』有四義： 

（1）成佛的種子。

（2）事物的本體。

（3）歷經三世而不變化。

（4）諸事物差異根本的固有性分。 

C.性——《佛教哲學大詞典》  

謂事物本來具備的性質。

指不會受外界影響而變化，

為固有且常是『同一』的性分。  

D.性——《中華佛教百科全書》 

本性、本質之意，

即指本來具足，不受外在影響而改變的體性。

《大乘莊嚴經論》卷一〈種性品〉雲︰

『問︰若爾，云何名『性』？

答︰……此等皆謂不待其他因緣，

無始法爾即有的本分因種，乃名為『性』。

與「性」的哲學概念相關的還有

所謂『自性』（即如來藏）之說，

例如，

與『法相宗』並列的攝論宗（代表人物真諦） 

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真諦（499—569），原籍西天竺人，

少時博覽群書，精通佛理，立志周遊諸國，弘闡佛法，

後於梁中大同元年（546年）抵達中國，弘揚佛法。 

真諦主張『自性緣起』 

（即『如來藏緣起』。 

『如來藏緣起』是攝論宗的主張； 

玄奘的法相宗主張『第八識緣起』）。  

所謂『自性』 

是指在一切眾生的煩惱身中 

所隱藏的本來清凈（即自性清凈）的如來法身。 

簡言之『自性』就是『如來藏』。

 自性雖然藏於煩惱中，卻不為煩惱所污， 

具足本來清凈而永遠不變的本性， 

並且一切染污與清凈的現象，

皆緣於『如來藏緣起』。 

無論是攝論宗還是法相宗， 

都主張『無自性』之說。 

所謂『無自性』 

指一切『有為法』沒有『實在的自體』， 

又作『無性』，

謂諸法皆因緣所生，故『無自性』。 

凡山河大地皆由四大假合而成，

四大相離，物即壞滅；人亦為四大所成，

四大不調即生病，四大相離則亡。 

所謂無自性之性，又叫『圓成實性』，

主要是說『我』無實性。《涌蓮藏真》