016 唯識學所依經論

唯識學的宗旨是圍繞著「識源於性」、「萬法唯識」以及「證得唯識」這三大宗旨而立說的。

唯識學的宏偉大廈，是建立在一些基本概念的基礎上的。沒有這些可以喻為磚頭、瓦塊的概念或術語，就不太容易張口講經。但是唯識學的經書離我們已有千年之遙了，這就為我們學習這些思想，形成了困難。於是就有許多居士大德，為我們做了開路解惑的引領，這些開示令我們受益非淺。但是言語的表述，總有「百密一疏」之處，想一想唐僧取經，何等的艱辛磨難，不是還在歸途中因經書掉落河水，而缺失了一頁嗎？聽經傳法，主要是感受開示人的慈悲，並不是要我等去對講法的語言文字斤斤計較，不信您試著去講一講，也未見得不會有疏漏。

自然，如果嚴格按照邏輯原則，還是應該力求行文嚴謹。我們看到，在對唯識學的介紹中，常出現思維混亂的缺憾。所以，在介紹什麼是「識」的概念時，真的很有必要，再次重提「攝論宗」和「法相宗」對「識」的論說的差異。

「識即是心」，

這是「法相宗」的 提法，

不是「攝論宗」的提法；

「攝論宗」認為，

「心」是「如來藏心」，

 認為「心」是「心」；

「識」是「識」，

 二者是源和流、體和用的關係，

 不能混為一談。

但是我們看到，

有些文章因為是對「攝論宗」

和「法相宗」二者兼顧的，

所以，在行文中，

一會用的是「攝論宗」的主張，

一會又用「法相宗」的主張，

這就造成論說上前後不一，

即所論「概念」的混亂，

因之造成模糊不清的表述，

這種不嚴謹的論述，筆者也在所難免，

（我們只能做到盡量地避免而已）。

這是因為上述兩種主張，

對於我們來說，真的是各具能量，

這種影響，早已在潛移默化中深入了人心，

使得我們在思維中，

將兩者交融，難分彼此。事實如此，無法強求。

（未完待續）