004 思想的形成 江邊奇遇

 004提要：如果萬物的變化和本源， 

都不能言傳，那麼，人要明白這些道理

靠的是什麼呢？ 

二、江邊奇遇 

於是，兩人御風而行，

再次飛往那充滿智慧的東方。

電光波影，倏忽之間，

厄科和那科索斯已飛至中國某地一條江邊了。  

江邊，清風微拂，水面泛起漣漪。

朦朦的月色使兩人的心緒，

也隨之融進那淡雅幽深的奇幻中了……。

使厄科沒想到的是，他們在此地竟然遇見了

那位在中華文化史上赫赫有名、學貫儒釋道三家，

並將畢生精力深究人天合一奧妙的北宋名儒-—邵雍學者。

此時邵雍正扮做一個樵夫，

問道於另一位在江邊垂釣的漁夫。 

 借著月色，厄科好奇地端詳著這位漁夫，

只見他慈眉善目，並且他的雙眼給人的感覺是，

他只是在內心某處在關注著你，

而他的外表卻讓人感到其人的「心與相俱空」

（可謂是一位長年物外、一塵不染的「永壽人」啊）。

只聽樵夫和漁夫一問一答。

問答之間，竟將天地萬物、生命、人事或語言等的奧妙，

詮釋得「幾至於殆矣」。

當問到天下事物「本體」等問題時，

漁夫說：

「可以意得者,物之性也。

 可以言傳者,物之情也。

 可以象求者,物之形也。

 可以數取者,物之體也。

 用也者,妙萬物為言者也,

 可以意得,而不可以言傳。」

 樵夫問：

「（既然）不可以言傳，

則，子（那麼你）惡（怎能）得而知之乎？」

漁夫答:

「吾所以得而知之者,

固（本就）不能言傳。

非獨吾不能傳之以言,

聖人亦不能傳之以言也。」

樵夫問:

「聖人既不能傳之以言, 

則『六經』非言也耶?」

漁夫回答:

「時，然後言, 何言之有?」

樵者贊曰:

「天地之道備於人，

萬物之道備於身,

眾妙之道備於神,

天下之能事畢矣,

又何思何慮！

吾而今而後, 知事心踐。

形之為大，不及子之門，

則幾至於殆矣。」

上面最後幾句的意思是：

「原來天地的道理全具備在人，

萬物的道理全具備在身，

變化的道理全具備於陰陽之不測。

天下各種道理都具備了

天下各種道理也都清楚了，

還有什麼必要再過多地思慮的呢！

我從今天開始，知道了萬事萬物的變化，

只是「以心踐形」為最重要。

看起來世上的學問

都不及您所說的這些啊。

您的學問

幾乎達到將所有的道理

都囊括了的境地啊。」……

聽至此，厄科不禁想起在前一次遊歷時，

在那個語言學家的聚會上，

有一位面相清秀、丰姿英偉的學者，

厄科想起這位學者所吟詠的

《道德經》第一章上的話：

「道可道，非常道；

 名可名，非常名。」

 這十二個字，不正是凝練地表達了，

以「心踐形之為大」的含意嗎！

望著兩位長者漸行漸遠的身影，

 那科索斯說：

「我還是不明白。

如果萬物的變化和本源， 

都不能言傳，那麼，人要明白這些道理

靠的是什麼呢？」

厄科說： 

「說不靠『語言』是靠『心踐』，那麼，

這『心』對常人來說，不是更難理解了嗎？」（未完待續）

• [08/04]001思想的形成 博客首頁
• [08/05]002思想的形成 緒言
• [08/06]003 思想的形成 第一部 東方的智慧
• [08/07] 004 思想的形成 江邊奇遇
• [08/08]005 思想的形成 人問寒山路
• [08/09]006 不是風動、不是幡動，仁者心動
• [08/10]007 思想的形成 「宇宙圖書館」
• [08/12]008 六、初學東方文化 七、《宇宙圖書館》學習總目
• [08/13]009 我們不是機械的無神論者，也不是盲目的有神論者
• [08/14]010 第二部 唯識精蘊
• [08/15]011 《思想的形成》揭開唯識學的神秘面紗

• 查看：[和顏清心的.最新博文]
• 查看：[大家的.最新博文]
• 查看：[大家的.信仰見證]