毛澤東與中華傳統文化

　　中華傳統文化源遠流長、燦爛輝煌，孕育了一代又一代的中華兒女。毛澤東作為中華兒女的優秀代表，不僅從小就深受中華傳統文化的教育和熏陶，而且終生重視學習和研究中華傳統文化。在領導中國革命和建設的過程中，毛澤東堅持以科學的態度和方法對待傳統文化，使古老的傳統文化有了新的生命力。

　　毛澤東在私塾讀書的6年裡，接受的是中華傳統文化的教育，從讀《三字經》《百家姓》開始，繼而熟讀了「四書」「五經」等經史典籍，即他自己所說的「六年孔夫子」。另一方面，他更愛讀「雜書」——中國的古典小說，如《西遊記》《水滸傳》《三國演義》《精忠傳》等。後來，他在湘鄉東山高等小學和湘鄉駐省中學讀書期間，仍閱讀了大量的歷史文化典籍。這些書籍使少年毛澤東對中國的歷史、文化有了比較深刻的了解，並且打下了堅實的文史哲基礎。

　　1914—1918年，毛澤東在湖南省立第一師範學校讀書期間，接觸到了新思想和新文化，產生了極大的興趣。他在如饑似渴地學習新思想、新文化的同時，也並沒有放棄對傳統文化的學習和研究。他主張:「為學之道，先博而後約，先中而後西，先普通而後專門。」在尊崇宋明理學的楊昌濟先生的影響下，毛澤東對宋明理學產生了濃厚的興趣，他與蔡和森、張昆弟等經常討論宋明理學，研讀《近思錄》《朱子語錄》《小學》等書，對朱熹和王守仁十分佩服。可見，毛澤東在幼年及青年時期受到了較為系統的傳統文化訓練，對傳統文化早已內化於心，根深蒂固。這樣的經歷，使他從言談舉止、衣食住行到禮儀道德、價值觀念，無不受中華傳統文化的影響。

　　1918—1919年，是毛澤東由社會改良主義者向馬克思主義者轉變的重要時期。在此期間，他在陳獨秀、李大釗的影響下，接受馬克思主義的同時，並沒有失去對傳統文化的濃厚興趣。就在新文化運動號召打倒孔家店的時候，1920年他還去山東踏訪了孔墓，遊覽了儒家聖地曲阜，並以此為自豪。

　　當毛澤東成為一名堅定的馬克思主義者后，他雖然從根本上改變了對傳統文化的認識，但並沒有把學習馬克思主義與學習傳統文化對立起來，而是把二者有機地結合起來，運用馬克思主義的立場、觀點和方法學習研究傳統文化。1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，為抵制教條主義者脫離實際的瞎指揮作風，明確肯定了孔夫子的「每事問」。他指出：「邁開你的兩腳，到你的工作範圍的各部分各地方去走走，學個孔夫子的『每事問』，任憑什麼才力大小也能解決問題。」

　　◆1944年7月28日，毛澤東致函謝覺哉。

　　在艱苦卓絕的革命歲月里，毛澤東一面攻讀馬克思主義的原著，一面廣泛閱讀傳統文化典籍。1936年，他專門寫信給在西安的葉劍英，托購《孫子兵法》；1937年，他致電李克農:「請購整個中國歷史演義兩部(包括各朝史的演義)。」這套書至今還保存在中南海故居里。1944年，毛澤東在給謝覺哉的信中說:「《容齋隨筆》換一函送上。其他筆記性小說我處還有，如需要，可寄送。」《容齋隨筆》是南宋洪邁撰寫的關於經史百家、文藝及宋代掌故、人物的筆記。這部書伴隨毛澤東40年，書里滿是他用黑鉛筆畫上的圈圈點點杠杠。在閱讀大量古典文獻的同時，他還研讀了同時代的歷史學者關於傳統文化的著作，如范文瀾著的《中國經學史演變》和郭沫若編的歷史劇本。他不僅自己閱讀，還要求全黨同志都要讀，特別是要求黨的每一位領導幹部「不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。」

　　新中國成立后，毛澤東在繁忙的工作中，仍堅持不懈地學習和研究中華傳統文化。他居住的中南海豐澤園藏書就達96473冊，尤其是在紫石軒起居室，線裝的古書竟放滿了半床。這一奇特現象，反映了他對中國歷史典籍的酷愛。總的來說，毛澤東讀書的重點是中國的歷史典籍，而且對特別喜愛的古書反覆精讀。《紅樓夢》他至少讀了五遍，對其中的大量詩詞和某些章節可以背誦出來。《資治通鑒》是毛澤東長年放在床頭被稱為讀「破」了的書。毛澤東說，這部書他讀了十七遍，每讀一遍都獲益匪淺。即便是地方史志，他也同樣感興趣。如1958年在成都會議的二十多天里，毛澤東從當地借閱的《四川省志》《蜀本紀》等書，就裝了一吉普車。到1966年，毛澤東個人藏書已達數萬冊，一些著名的古典類書和叢書，如《永樂大典》《四庫全書》《萬有文庫》《古今圖書集成》等，漸臻齊全。

　　從以上內容可以看出，毛澤東無論是在戎馬倥傯的革命戰爭年代，還是在政務繁忙的和平建設時期，均未中斷過對傳統文化的學習。應該說，毛澤東的一生是和中華傳統文化水乳交融的一生。

　　◆毛澤東參觀中央美術學院畫展。

　　毛澤東一生深受中華傳統文化的影響，他在領導人民進行革命和建設的道路上，自覺肩負起傳承發展中華優秀傳統文化的歷史責任，從中華優秀傳統文化中汲取了大量的思想。概括起來，主要有以下七個方面：

　　一、革故鼎新

　　革故鼎新，是中華優秀傳統文化的重要價值追求。古人很早就提出了「窮則變，變則通，通則久」，「苟日新，日日新，又日新」的樸素變革思想。「周雖舊邦，其命維新」的革新意識，更是使中華民族充滿活力、生生不息。在中國歷史上，有很多仁人志士,為尋求社會變革真理而上下求索、奔走呼號,耗盡一腔熱血；更有不少改革先行者,為探索社會變革之路而披荊斬棘、衝鋒陷陣,不惜犧牲自己的生命。

　　毛澤東正是在傳承這種革故鼎新的民族精神中成長起來的。青年時期，他曾寄希望於和平改良，失敗後轉向暴力革命。他在給好友的信中寫道:「幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另闢道路，另造環境一法。」「俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，並不是有更好的方法棄而不採」。毛澤東的這一轉變，也是當時一大批先進中國人心路歷程的真實寫照。在土地革命戰爭時期，面對黨內盛行的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神聖化的錯誤傾向，毛澤東不斷進行新的思考，開創了「農村包圍城市、武裝奪取政權」的革命新道路。中國共產黨領導中國人民經過28年艱苦卓絕的鬥爭,推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，建立了新中國,開闢了中國歷史的新紀元。這是典型的革故鼎新精神。在社會主義革命和建設時期，毛澤東仍然強調要繼續保持革命精神。他指出:「我們不但善於破壞一個舊世界，我們還將善於建設一個新世界。」在革命精神的推動下，廣大幹部群眾積極投身社會主義建設，革命熱情持續高漲。工人階級在技術革命中創造出的「兩參一改三結合」的「鞍鋼憲法」，在石油會戰中表現出的「有條件要上，沒有條件創造條件也要上」的豪邁氣概，都是這種革故鼎新精神的生動體現。

　　二、實事求是

　　實事求是，是中華優秀傳統文化的重要內容。「實事求是」一語，出自東漢班固的《漢書•河間獻王傳》:「河間獻王德……修學好古，實事求是。」唐代顏師古對其中的「實事求是」作了註釋:「務得事實，每求真是也。」可見，這裡的「實事求是」，講的是漢朝河間獻王劉德在做學問時，首先注重掌握充分的事實根據，然後再從事實中求得真實的知識和符合實際的結論。這就說明，「實事求是」原本指的是一種「求真求實」的學風。這種優良學風為歷代進步的思想家和有作為的政治家所崇尚，並在一代偉人毛澤東身上繼續得到發揚光大。

　　◆1927年3月，毛澤東的經典著作《湖南農民運動考察報告》。

　　毛澤東非常倡導求實的學風，在主編《湘江評論》時，就強調「引入實際去研究實事和真理」，「反對脫離實際的空虛思想」。成為馬克思主義者后，他更加重視研究中國的歷史和現狀。通過深入湖南農村調查，1925年他寫出了著名的《湖南農民運動考察報告》。1930年，他在《反對本本主義》中，提出了「沒有調查就沒有發言權」的著名論斷。更為可貴的是，毛澤東運用馬克思主義哲學觀點對實事求是作了新的解釋和發揮，賦予它嶄新的科學內涵，從而把它從求實學風上升到了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線的高度。1941年5月，他在《改造我們的學習》中，對實事求是作了闡發:「『實事』就是客觀存在著的一切事物，『是』就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，『求』就是我們去研究。」從此，「實事求是」成為中國共產黨人的一個哲學概念。同年12月，他又為中共中央黨校題寫「實事求是」作為校訓。黨的「七大」閉幕後，他為《七大紀念冊》題寫了「實事求是，力戒空談」。在毛澤東的倡導下，經過延安整風和黨的「七大」，實事求是成為中國共產黨人的座右銘，成為馬克思主義的思想路線。

　　三、以民為本

　　民本思想，是中華傳統文化的核心思想理念之一。《尚書•五子之歌》大禹訓示「民惟邦本，本固邦寧」，孟子更是明確地提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想，唐太宗也常用君舟民水的古訓警醒自己。王夫之則提出:「國以民為本，有民而後國可為。」這些都說明了古代政治家和思想家都看到了人民群眾重要作用，表達出了重視人民群眾的思想。

　　◆毛澤東十分關注祖國的文物古迹、歷史遺產。這是1954年4月在故宮參觀出土文物。

　　毛澤東傳承了民本思想的精華。在「五四」時期，他提出了「民眾的大聯合」，並以此為題寫了三篇文章，指出:「世界什麼問題最大?吃飯問題最大。什麼力量最強?民眾聯合的力量最強。」當他成為馬克思主義者后，在唯物史觀的指導下，對傳統民本思想進行了辯證否定，確立起了無產階級的群眾觀點。他認為，人民群眾是物質文明、精神文明的創造者，是社會變革的決定力量，人民的地位至高無上。由此，他把「為人民服務」五個字立為中國共產黨的宗旨，並確立了「一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去」的群眾路線，這是中國共產黨的根本工作路線，蘊含著我們黨攻堅克難、克敵制勝的全部秘密。1934年1月，毛澤東在《關心群眾生活，注意工作方法》中指出：「真正的銅牆鐵壁是什麼?是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。」這就指出了群眾工作的極端重要性。在黨的「七大」政治報告中，他提出了「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力」的著名論斷，揭示了人民群眾所蘊含的巨大力量。1945年10月，毛澤東在《關於重慶談判》的報告中，形象地運用比喻的手法來論述黨群關係：「我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那裡的人民結合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什麼地方，都要把和群眾的關係搞好，要關心群眾，幫助他們解決困難。」黨和人民的關係，就是種子和土地的關係，這種十分形象的比喻，膾炙人口，成為黨的群眾路線的經典表述，為幾代共產黨人所銘記，所遵循。新中國成立后，毛澤東提出：「黨群關係好比魚水關係。如果黨群關係搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固。」這就是強調黨不能脫離群眾。毛澤東的這些論述，使人們對群眾路線的認識更加鮮明，有力促進了群眾路線的貫徹執行。從一定意義上講，群眾路線作為毛澤東思想活的靈魂，也是毛澤東揚棄中華傳統文化中的民本思想后獲得的理論成果。

　　四、愛國情懷

　　中華民族有著悠久的愛國主義傳統。中國古代出了許多可歌可泣的愛國英雄，比如精忠報國的岳飛，留取丹心照汗青的文天祥。在愛國主義精神的影響下，毛澤東從青少年時代起就立下救國救民的宏願大志，他以「天下興亡，匹夫有責」為座右銘，決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻自己的力量。在湘江濱畔，嶽麓山下，橘子洲頭，他和「風華正茂，書生意氣」的同學們「指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯」，認為「天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會。我們不說，誰說?我們不幹，誰干?」赤誠的愛國、救國之情躍然紙上。

　　在確立馬克思主義的信仰之後，毛澤東的愛國主義精神便有了科學的世界觀作指導，變得更加自覺，更加堅決，更加徹底。正是愛國主義精神，使毛澤東擁有強烈的民族自尊心、自信心，宣示「我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立於世界民族之林的能力」。正是愛國主義精神，使毛澤東將自己的命運與祖國的興亡、民族的興衰緊緊地聯繫在一起，領導人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，建立了新中國。正是愛國主義精神，使毛澤東一直關注著中華民族復興的問題，為了國家富強和人民幸福而廢寢忘食地工作。他告誡全黨，「落後是要挨打的」，是「要被開除球籍」的。正是愛國主義精神，使毛澤東在處理國際關係上，他始終把國家利益放在第一位，從不屈服於任何外來的壓力。他不僅敢於同帝國主義的侵略、干涉鬥爭，而且敢於同霸權主義鬥爭。無論是抗美援朝、中印之戰，還是抗美援越、中蘇珍寶島之戰等，毛澤東都不為所懼。面對蘇聯以老子黨自居，盛氣凌人，提出有損我領土主權的種種不合理要求，毛澤東說國家利益和「政治問題半個手指頭都不行」!表現出了國家利益至高無上的愛國情懷。

　　五、自強不息

　　中華民族自古就有自強不息的精神。從盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛填海等神話故事，到愚公移山的寓言故事；從《易• 乾》的「天行健，君子以自強不息」到孔子的「剛毅」，都體現了自強不息的民族精神，這是中華優秀傳統文化中最鮮明的文化自信元素,也是中華民族最寶貴的文化傳承基因。中華民族之所以源遠流長、歷久彌堅,創造了長達5000多年的中華文明,從根本意義上說就是因為有了這樣一種自強不息的文化自信。

　　深受中華文明哺育的毛澤東，渾身上下始終洋溢著這一可貴精神。在他的人生辭典里看不到諸如灰心、消極、消沉、自卑、退縮一類的字眼，而更多的是樂觀、自信、積極、向上、頑強、無畏、進取、鬥爭等詞語。這也正是偉人毛澤東的非凡之處。在艱難困苦的戰爭環境中，毛澤東強調革命要成功，「首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利」，要以愚公移山的精神挖掉壓在中國人民頭上的大山。在國家和個人命運遭受重大挫折的關頭，他從未心灰意冷，而是百折不撓、矢志不渝。他曾說:「三次『左』傾路線時期給我的各種處分、打擊，包括『開除黨籍』、開除政治局候補委員，趕出紅軍等，有多少次呢?記得起來的有二十多次。」面對排擠和打擊，他光明磊落，做到了在逆境中不屈不撓，在困境中奮鬥不止，充分表現了無產階級革命家的廣闊胸懷和堅韌不屈的政治品格。

　　古人云：「詩言志」。毛澤東在不同時期的詩詞文章，也彰顯了他的這種精神。比如「孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山」、「雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越」、「宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王」、「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」、「一萬年太久，只爭朝夕」、「世上無難事，只要肯登攀」，等等。通過這些文字，我們能夠感受到毛澤東的剛毅，也可透過剛毅看到他的自強不息精神。

　　六、和而不同

　　和而不同，是中華傳統文化的精髓之一。《國語•鄭語》強調「和實生物，同則不繼」，將矛盾對立雙方的和諧相處視為可持續發展的動力和源泉；《道德經》認為「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，將矛盾對立雙方互相衝突交和作為達到和諧狀態的必要條件；《論語•子路第十二》則提出了「君子和而不同，小人同而不和」的著名論斷，將人與人之間的和諧共處建立在個性差別的基礎之上。這一論斷，充分顯示出孔子思想的深邃與智慧。

　　◆1976年12月26日，《論十大關係》在《人民日報》公開發表。

　　毛澤東傳承發展了這一精神。抗戰前夕，毛澤東正確分析了國內外形勢，提出「聯蔣抗日」的正確主張。在中國共產黨的努力下，國共兩黨實現了第二次合作，建立了空前廣泛的抗日民族統一戰線。這是運用「和而不同」精神的成功範例。抗戰過程中，在處理與資產階級關係問題上，毛澤東對「和而不同」精神進行了革命的改造。毛澤東經常提醒人們：「統一戰線又講親愛、講團結，另一方面又要鬥爭。」他反對只講「團結」，只講「同」，而不講「鬥爭」，不講「不同」的觀點和做法，指出：「古時人說『君子和而不同，小人同而不和』，這也是說統一里有鬥爭。」「我們對無理之話一定要反對，因為它是真正破壞統一戰線的。」在以毛澤東為代表的中國共產黨領導下，抗日民族統一戰線貫穿於整個抗戰過程中，始終沒有徹底破裂,為打敗日本侵略者奠定了堅實基礎。

　　新中國成立后，毛澤東借鑒「和而不同」的傳統文化，承認各民主黨派的存在，並與之合作共事、民主協商，形成了中國共產黨領導的多黨合作與政治協商制度。1956年4月，毛澤東在《論十大關係》中指出：「在我們國內，在抗日反蔣鬥爭中形成的以民族資產階級及其知識分子為主的許多民主黨派，現在還繼續存在。在這一點上，我們和蘇聯不同。我們有意識地留下民主黨派，讓他們有發表意見的機會，對他們採取又團結又鬥爭的方針。……這對黨，對人民，對社會主義比較有利。」這一思想，是「和而不同」精神在統一戰線領域的具體運用，對發展社會主義建設事業，起到了重要作用。

　　七、艱苦奮鬥

　　中華民族素有勤儉節約的美德。早在春秋戰國時期的《左傳•庄公一十四年》中就有「儉，德之共也；侈，惡之大也」，《尚書•大禹漠》也提出「克勤於邦，克儉於家」。《諸葛亮•誡子書》中提倡的「靜以修身，儉以養德」，更是歷朝歷代的政治信條。

　　◆毛澤東在書房讀書。

　　毛澤東傳承發展了這一珍貴精神財富，並將其升華為艱苦奮鬥的革命精神。1939年5月，他指出:「我們民族歷來有一種艱苦奮鬥的作風，我們要把它發揚起來。」號召共產黨員做艱苦奮鬥的模範。新中國成立前夕，毛澤東提出了「兩個務必」的思想，要求全黨：「務必要繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必要繼續地保持艱苦奮鬥的作風」。這一名言，穿透半個多世紀的歷史風雲，仍在人們耳邊迴響！毛澤東模範踐行「兩個務必」，畢生保持樸素節儉的生活作風，建國後日常用餐四菜一湯，忙時吃烤芋頭、喝麥片粥；睡一張大板床，蓋的一件毛巾被上有54個補丁；皮鞋也很陳舊，有件睡衣竟然打了67個補丁，但衣物是整潔的。在毛岸英與劉思齊結婚時，毛澤東給新婚夫妻的賀禮是去重慶談判時穿過的大衣。從這些細節，我們可以看出開國領袖的厲行節約、勤儉辦事的政治本色。在社會主義建設時期，毛澤東反覆強調「艱苦奮鬥是我們的政治本色」。在毛澤東的積極倡導下，我們黨先後培育和形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、大寨精神、「兩彈一星」精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等，使艱苦奮鬥的優秀傳統融入了全新的政治內容。可以說，艱苦奮鬥的精神是中國共產黨團結人民、克服困難、戰勝敵人、變革社會的重要法寶，也是中國共產黨人保持本色、拒腐防變的強大武器。

　　作為一代偉人，毛澤東對中華傳統文化情有獨鍾，涉獵甚廣。這裡，僅從七個方面敘述了他身上所體現的中華優秀傳統文化。但是，「窺一斑而知全豹」，這七個方面已經足以說明毛澤東的傳統文化根底是如此深厚！可以肯定的說，中華優秀傳統文化已經成為毛澤東為人處事的基本準則，成為他人格、性格、價值觀的重要組成部分。歷史證明，毛澤東是中華優秀傳統文化的忠實繼承者、弘揚者和建設者。