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乘馬班如
《易》中屢見「乘馬班如」一語。乘馬者，古今諸說多以為即騎馬也。然《荀子·解蔽篇》有「乘杜作馬」一語。《世本》有「相土作乘馬」一語。楊樹達先生《卜辭求義》以為「以其作乘馬之法故謂之乘杜。」是乘本非名。以如是觀之，則乘馬似非騎馬也。非動賓用語，實為名詞用語，亦或可為一證也。誠如是，則「班如」顯系乘馬之法、之貌。此說聊備一考。
丁山之識
丁山先生著有《中國古代宗教與神話考》一書，是書於《易》創見極多。如以六子解六龍，以星象解卦爻辭，以神話解《大傳》，其後效仿者多人。如郭沬若、何新、趙國華等。不讀是書而劬《易》，非復其後塵，即離題萬里。丁山先生識見之高，王國維、陳寅恪二先生之後，未有過其項者。惜英才早逝，老天忌才耶！
夢佔為大
《漢書》所謂「眾占非一，而夢為大」者，有別於筮法也。故筮卦當不居此例。《周禮》：「季冬，聘王夢獻夢窳王，王拜而受之」一語最宜深玩者二：一曰獻夢之術，一日王拜之禮。此二者乃解以夢為尊之本。余以為獻夢者，巫術也。必以其程序儀禮致天下而行鬼神類，若焚巫虺求雨之法。王拜者禮也。非占夢之官也。向官而拜以求夢者，乃絕地天通之屬。故夢佔有神明之德而居長也。
別本筮易
《太玄》、《潛虛》者，古以為別本筮易也。實則不然。夫別本筮易者，卦同而辭異耳。《晉書》載：「汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書數十車……其《易經》二編與《周易》上下經同；《易繇陰陽卦》二篇與《周易》略同，繇辭則異。」足證《易繇陰陽卦》乃別本筮易也。《七國考》卷十四載：「燕昭王作五位之卦是曰《燕易》。」此亦別本筮易也。故燕地乃易學之鄉，而韓子適燕，以為此地喜《詩》罕《易》，一時之變故也。遂有慷慨悲歌之說。註：韓子非韓宣子，韓非子也；乃韓嬰。
淮南九師
漢人劉向《別錄》：「淮南王聘善《易》者九人，從之釆獲。故其書著曰：《淮南九師言》。」又見《漢書》：「淮南王安聘明《易》者九人，號九師說。」兩廂對比，可證《漢書》取法乎《別錄》。是書一書而三名，《九師說》、《淮南九師言》、《淮南九師道訓》。有清效仿者九人，故號「易堂九子。」九師談《易》之書，呂思勉先生《先秦史》以為即今《淮南子》之《原道訓》。竊以為非也。向之《別錄》亦云：「所讎中《易傳》、《淮南九師道訓》，除重複定著二十篇。」去《易傳》十篇，則九師之言為十篇。今本《原道訓》如何可比是書。故呂公有誤耳。
印書之始
世所傳《易》書，汗牛充棟。而始作佣者，世人罕知。由竹而帛，由帛而卷，由卷而書，以書籍之形式面世者，始自唐明宗之時。明人陸深《金台紀聞》：「唐明宗長興三年，令國子監校完九經雕印賣之。其議出於馮道。」此刻書之始也。故《易》之線裝本，亦始於唐明宗長興三年也。有功者，馮道也。
焦氏之旨
漢人焦廷壽之《易林》者，講象之書也。余嘗對二三子言及毋誤為占書也。明人王錡《谷山筆麈》：「其詞古奧爾雅，而指趣深博，有六經之遺。非漢以下文字。然世從以為占卜之書。」有明浮泛之陋。今世亦不乏驗證，空生謬語，害人自誤若此之甚也。焦氏有知，當於黃泉下長嘆。夫逸象者，可見先秦各家之易說。漢人以為本增生新象，已是一誤。焦氏作書，本為明象，後人解占，更為一誤。至若二三子之發喙頭、沽名譽，更在古人之下者甚矣。
了翁解卦
宋人魏了翁以心法解《易》，稱雄一時。如其解《坎卦》：「坎中一畫即心體，故八卦惟『習坎有孚惟心亨』，心居中心之體甚大。」了翁是論，以此心體類象趨時，可謂得其時義大矣哉。玄理而後有性理、有氣理、有心理、有理理。心理者，心體之理也。是論如明道、伊川二人，以《艮卦》解《華嚴》，獨括三味也。《宋元學案》：「兩家學術雖同出於考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者」，不為枉言。
《易》中屢見「乘馬班如」一語。乘馬者，古今諸說多以為即騎馬也。然《荀子·解蔽篇》有「乘杜作馬」一語。《世本》有「相土作乘馬」一語。楊樹達先生《卜辭求義》以為「以其作乘馬之法故謂之乘杜。」是乘本非名。以如是觀之，則乘馬似非騎馬也。非動賓用語，實為名詞用語，亦或可為一證也。誠如是，則「班如」顯系乘馬之法、之貌。此說聊備一考。
丁山之識
丁山先生著有《中國古代宗教與神話考》一書，是書於《易》創見極多。如以六子解六龍，以星象解卦爻辭，以神話解《大傳》，其後效仿者多人。如郭沬若、何新、趙國華等。不讀是書而劬《易》，非復其後塵，即離題萬里。丁山先生識見之高，王國維、陳寅恪二先生之後，未有過其項者。惜英才早逝，老天忌才耶！
夢佔為大
《漢書》所謂「眾占非一，而夢為大」者，有別於筮法也。故筮卦當不居此例。《周禮》：「季冬，聘王夢獻夢窳王，王拜而受之」一語最宜深玩者二：一曰獻夢之術，一日王拜之禮。此二者乃解以夢為尊之本。余以為獻夢者，巫術也。必以其程序儀禮致天下而行鬼神類，若焚巫虺求雨之法。王拜者禮也。非占夢之官也。向官而拜以求夢者，乃絕地天通之屬。故夢佔有神明之德而居長也。
別本筮易
《太玄》、《潛虛》者，古以為別本筮易也。實則不然。夫別本筮易者，卦同而辭異耳。《晉書》載：「汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書數十車……其《易經》二編與《周易》上下經同；《易繇陰陽卦》二篇與《周易》略同，繇辭則異。」足證《易繇陰陽卦》乃別本筮易也。《七國考》卷十四載：「燕昭王作五位之卦是曰《燕易》。」此亦別本筮易也。故燕地乃易學之鄉，而韓子適燕，以為此地喜《詩》罕《易》，一時之變故也。遂有慷慨悲歌之說。註：韓子非韓宣子，韓非子也；乃韓嬰。
淮南九師
漢人劉向《別錄》：「淮南王聘善《易》者九人，從之釆獲。故其書著曰：《淮南九師言》。」又見《漢書》：「淮南王安聘明《易》者九人，號九師說。」兩廂對比，可證《漢書》取法乎《別錄》。是書一書而三名，《九師說》、《淮南九師言》、《淮南九師道訓》。有清效仿者九人，故號「易堂九子。」九師談《易》之書，呂思勉先生《先秦史》以為即今《淮南子》之《原道訓》。竊以為非也。向之《別錄》亦云：「所讎中《易傳》、《淮南九師道訓》，除重複定著二十篇。」去《易傳》十篇，則九師之言為十篇。今本《原道訓》如何可比是書。故呂公有誤耳。
印書之始
世所傳《易》書，汗牛充棟。而始作佣者，世人罕知。由竹而帛，由帛而卷，由卷而書，以書籍之形式面世者，始自唐明宗之時。明人陸深《金台紀聞》：「唐明宗長興三年，令國子監校完九經雕印賣之。其議出於馮道。」此刻書之始也。故《易》之線裝本，亦始於唐明宗長興三年也。有功者，馮道也。
焦氏之旨
漢人焦廷壽之《易林》者，講象之書也。余嘗對二三子言及毋誤為占書也。明人王錡《谷山筆麈》：「其詞古奧爾雅，而指趣深博，有六經之遺。非漢以下文字。然世從以為占卜之書。」有明浮泛之陋。今世亦不乏驗證，空生謬語，害人自誤若此之甚也。焦氏有知，當於黃泉下長嘆。夫逸象者，可見先秦各家之易說。漢人以為本增生新象，已是一誤。焦氏作書，本為明象，後人解占，更為一誤。至若二三子之發喙頭、沽名譽，更在古人之下者甚矣。
了翁解卦
宋人魏了翁以心法解《易》，稱雄一時。如其解《坎卦》：「坎中一畫即心體，故八卦惟『習坎有孚惟心亨』，心居中心之體甚大。」了翁是論，以此心體類象趨時，可謂得其時義大矣哉。玄理而後有性理、有氣理、有心理、有理理。心理者，心體之理也。是論如明道、伊川二人，以《艮卦》解《華嚴》，獨括三味也。《宋元學案》：「兩家學術雖同出於考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者」，不為枉言。
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