劉正教授論文《<周易>和中華文明》1

六十四卦卦象 

在古代易學史上，關於誰是重卦的創始人，還是有四說，還是上述那四個人，即：伏羲重卦說、神農重卦說、大禹重卦說、文王重卦說。 
八卦有個卦序問題，同樣，六十四卦也有個卦序問題。所謂卦序就是卦的先後排列次序。「三易」的不同，除了內容上的區別之外，就是六十四卦卦序的排列也是不同的。我們知道《周易》的第一卦是《乾卦》，而《歸藏》的第一卦是《坤卦》，《連山》的第一卦是《艮卦》。研究六十四卦的卦序排列問題，既是《周易》象數上的一個基本問題，更是一個千古未解之迷。第一卦不同，則相應的其他六十三卦的順序，在「三易」中也各自不同。 
卦象後面的是卦名。每一個卦象都有一個卦名。卦象有六十四個，當然也就有六十四個卦名。這裡簡單地說一句，卦名的由來頗為複雜，有些卦卦名的由來和含義至今也是不解之迷。一般認為《周易》六十四卦的卦名直接繼承《歸藏》，而《歸藏》又直接繼承《連山》而來。我們今天根據史料記載的「三易」的卦名進行對比，發現大多數卦名在「三易」中是一樣的。可見這一說多少有些根據。卦名的形成最常見的是以某一卦中的核心象辭為主，如《謙卦》核心象辭都講「謙」（也就是謙虛）的好處和價值。如《咸卦》核心象辭都是講「咸」（也就是感）的動作。這一特點和《論語》等先秦典籍中的以文章開頭的前一兩個字作為篇名的方法截然不同。 
卦名後面的內容是卦辭。卦辭內容從性質上分為象辭和兆辭兩部分。所謂象辭就是描述某種現象的語言。所謂兆辭就是看到某種現象后所得出的吉凶結果。一般是先說象辭后說兆辭的，但是也經常有先說兆辭后說象的現象。形成了我們所謂的強調色彩。舉例來說，第九卦是《小畜卦》，它的卦辭內容為：「亨。密雲不雨，自我西郊。」就是先說兆辭，后說象辭的。在這裡，象辭是「密雲不雨，自我西郊」，而兆辭則是「亨」。這句象辭的大意是說烏雲密布出現在城區西面的郊區上空，但是卻沒有下起來。看到這一象辭后，給出的占示結果卻是吉利的。我在這裡特別提醒大家注意：區分象辭和兆辭是讀懂《周易》的關鍵！ 
卦辭之後是爻題，它是用來說明某一爻在卦象中的具體位置的，即表示爻位。重卦有六爻，按照以九表示陽爻，以六表示陰爻的原則。由下往上依此為初九、九二、九三、九四、九五、上九和初六、六二、六三、六四、六五、上六。看一個卦的卦象組成是從下往上看的。
舉例來說，第一爻位稱「初」。到了最上面的第六爻稱「上」。所謂初九就是指某一卦的最下面的第一爻為陽爻的卦象。所謂初六就是指某一卦的最下面的第一爻為陰爻的卦象。所謂九二就是指第二爻為陽爻的卦象。所謂六二就是指第二爻為陽陰爻的卦象。依此類推。到了最上面的第六爻，不稱九六或六六，而是改稱上九或上六。六爻中，下面三爻稱為內卦或下卦，上面三爻稱為外卦或上卦。其中，第二爻和第五爻分別為內外卦的中爻。 
記住這些爻位的性質和特點是研究《周易》象數學的基礎和關鍵。 
爻位後面的是爻辭。爻辭內容從性質上也分為象辭和兆辭。舉例來說，我們大家看了金庸先生的武俠小說一定記得所謂的「降龍十八掌」，記得那招式有「潛龍勿用」、「見龍在田」、「飛龍在天」、「亢龍有悔」等等名稱。 
我們把全部六十四卦經文部分內容都應該按照我們的這一方法，進行拆解，區分哪些是象辭，哪些是兆辭。這是讀懂《周易》和研究《周易》的關鍵與基礎。因為《易傳》作者告訴我們《周易》是聖人「觀象繫辭」而做成的。 
什麼叫「觀象繫辭」呢？就是說看到某種現象，就把伴隨著這一現象所出現的吉凶結果記錄下來。「繫辭」的「系」，也可以讀成JI。為什麼呢？《易傳》作者認為，在沒有書寫的文字之前的遠古時代，曾經存在著一個「結繩而治」的時期。給繩子打某種特殊的結和扣，用來象徵某些數或者表達某些事情。這個給繩子打某種特殊的結和扣的動作，可以稱為JI（系）。「觀象繫辭」說明了在《周易》中每一條象辭和它的兆辭之間有對應關係。我們將發現象辭和兆辭之間對應的六種規律，哪六種規律呢？即：一象一兆類、多象多兆類、一象多兆類、多象一兆類、有象無兆類、有兆無象類。比如《乾卦》，它的卦辭就是「元亨」和「利貞」，沒有象辭，肯定屬於有兆無象類，而且還是多兆無象的。我們知道，無論在甲骨文中還是在金文中，「貞」的意思就是占問，而所謂「利貞」也就是用於占問是有利的，或者說是有利於占問。「亨」的意思是亨通和吉利，而「元」則是具有開始和起源的意思，所謂「元亨」就是講從一開始就很吉利。但是，假如您沒有進行這種區分就有可能把它理解為「元」、「亨」、「利」、「貞」四個單位元組，絲毫看不出有占卦和兆示的含義了。這就已經變成了儒家思想式的解讀。這樣理解有沒有錯呢？從《周易》的原始意義上說，這樣理解肯定不對。但是，《易傳》和《左傳》中就是這麼理解的。在古代易學史上，儒家的學者還把這樣的理解美其名為「《乾卦》四德」！是怎麼解釋的呢？他們說：者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德故曰：『乾：元。亨。利。貞』。」段話的大意是講元是一切善良之首，亨就是各種美好事物的薈萃，利就是所有道義的集合，貞則是萬事立足的根本。一個君子能夠履行仁就可以來領導別人了，能夠薈萃天下美好的事物就可以使一切全符合禮的要求，能夠行事有利就可以符合道義的要求，而品行端正和意志堅定才是任何事物的立足根本。君子一般是以這四種德行來行事的，所以稱為「《乾卦》四德」。我們把兆辭性質的理解和儒家的四德說理解一比較，就發現了上述二者的區別。這麼解釋，是有意想把《周易》從占筮書的性質升華到儒家倫理哲學上來。這本是無可非議的，而且也是積極的。 

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