大選后重溫《原道》

最近，常聽人說，當今世界，想要生存，必須學會英文。這話有道理，但是，對於一個十幾年都在中國環境長大的人來說，學好英文非常困難。這樣的人不要氣餒。你的中文功底依然是你的強項。我認為，教授數理化，實際上是把一個現象，用另一種語言（數學），從新的角度給你再敘述一遍。但是文科沒有這個便利，除非用另一種語言去認識，去理解同一現象。除此以外，由於漢語的表達簡潔，明瞭，使人容易記憶那些：雖世殊事異，不會改變的規律，進行各種聯想。這裡先舉3個例子：

1、米塞斯說：「使已婚婦女和兒童免於打工的，不是什麼勞工立法和工會的壓力，而正是市場經濟。」用中國話說是：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」如果將這兩句話引申一下，就理解：為什麼與各種宗教或者意識形態不同的是，奧地利學派的道德並不建立在公平、正義、禮儀、廉恥之上。恰恰相反，奧式道德建立在貪婪、慾望、無恥、野蠻之上。它認為，科學可以利用這些缺點來繁榮經濟。而當物質得到滿足以後，人類身上的這些缺點，將一個個的消失。於是，出現了馬斯洛的需求層次理論：生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現需求五類。站在舊道德的角度上，孔子說：「我沒見過好德像好色一樣的人啊。」 他當然看不見，在集權社會中，沒人能夠滿足五個層次。而按照資本主義理論發展，就可能有很多人滿足。就會出現好德勝過好色者。所以，幫助百姓賺錢的政府，才是經營道德的政府。美國大選結束之後，支持民主黨的中國朋友總結的教訓是，「當時沒有考慮到，美國人民把民生問題看得比正義、公平更重要。」這話說得到位。而根本的原因就是他們沒能弄清什麼是資本主義道德。

什麼是錢的意義？撒切爾夫人說：「我們永遠不要忘記一條真理——政府不掙錢，錢都是老百姓自己掙來的，如果政府想多花錢，那它只有榨你們的錢，或讓你們多繳稅。」如果百姓不交稅呢？政府也有辦法花錢，那就只能印鈔票。所以哈耶克說，「所謂的通貨膨脹，說白了就是：你的錢是努力掙來的，他們的錢是印出來的，兩者加在一起，你的錢就貶值了。」我認為，錢的定義應該是：讓任何物質或者服務，到達需要者手中，最小，最科學的花費，就是錢的真正價值。大政府顯然是增加了這個花費。低效率也增加了這個花費。這些額外的花費，就導致錢的貶值。

2、余茂春說：「今天，在美國的中國留學生有三十多萬，但是，在中國的美國留學生不足一千個。這是個非常大的差距。因為，為什麼只有一千個左右的學生呢？因為中共有很多反間諜法呀，各種各樣的問題，美國的學生在那裡都感覺到不安全。而且是，隨時可以利用國家權力，以莫須有的問題把你抓起來進行審訊。」這麼大堆話，如果他面對的是有一位有中文功底的人，本該非常簡短：「中、美在對方國家的留學人數，不成比例。原因是狗惡酒酸，美國學生在中國缺乏安全感。」

3、余茂春說：「中共覺得從來都是一個受害者，而且，總是覺得所有的國家亡我之心不死。它跟美國打交道，首先講，哎！美國是不是要和平演變？你跟它好，它覺得你是笑裡藏刀，背後有陰謀。你跟它不好，它說，你看你就是要圍堵中國，你跟它怎麼處理，他都不會信任你的。」這麼長的一段話，如果對熟悉中文的人講，應該是：「中共非常自卑，近之則不遜，遠之則怨。」

以上引用的兩段余茂春談話來自：https://www.youtube.com/watch?v=WJ4lnC3L8Ss 

正是由於漢語的簡單，深刻，學會了漢語就能很快地分析和理解一個複雜的體系，尤其是文科類的體系。比如，看懂了韓愈的《原道》就能很快地理解美國的總統期間一些奇怪的事情。

韓愈在《原道》開篇第一句就說「博愛之謂仁，行而宜之之謂義。」這個「行而宜之」的意思是，行事恰當。如何恰當？就是根據常識行事，不做違反它的事情。看似簡單，但做起來很難。寫作背景是韓愈發現，當時的佛教與道教是脫離了仁義談道德，因此，他提出，與仁義一同考慮的道德。「其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。」這就是上面說的：「美國人民把民生問題看得比正義、公平更重要。」民生問題，就是常識。那麼，為什麼歷史上這種脫離常識，空談道德的現象屢屢發生呢？韓愈認為，這是因為人類有一種怪癖，對於一件事情的發生，不問緣由，不考慮後果，只要奇怪，他就願意接受。「人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。」我認為，當今的美國，除了獵奇以外，還有利益驅動。

從古至今，將常識與道德割裂開來的作風，一直是人類難以克服的盲區。1776年，美國獨立前夜，一本不到20頁的小冊子開始流傳，小冊子名為《常識》。作者托馬斯·潘恩用樸素的文字告訴人們，奴役的現象是如何產生的。一件工作要想順利進行下去，必須有人負責任，其他的人接受他的指揮。齊景公說過：「既不能命令別人，又不肯接受別人命令，這是自絕於人。」（ 既不能令，又不受命，是絕物也。）由此產生了一個問題：為什麼黑人被白人買去做奴隸，而白人不會被黑人買去做奴隸？小冊子《常識》中，這樣告誡人們：這個世界的常識是，敢於冒險，敢於擔當的人領導那些不敢的人。因此，後來美國有一本《企業家》雜誌，用上述觀點作為刊訓：為了不被奴役，必須敢於挑戰任何機會，挑戰自我，勇於創新，不屈不撓，不依靠別人生活，並保持一份愛人的善良。雜誌這樣做是在告誡人們，希望幸福，就要努力，別迷信有什麼人間天堂會出現，那都是引誘你入地獄的把戲。世上最可怕的是，假借各種意識形態道德的名義，背離常識，走向極端；古人稱這種現象為：久假不歸。

在《原道》中，韓愈認為，蠻荒時代，各種災害很多。聖人（發明家在遠古常被稱作聖人）總結出來各種方法，抵禦災害。為了禦寒，發明了衣服，餓了發明各種食物。建造房屋，發現商業，互通有無。發明葬禮，延長人類的恩愛。建立了政治制度和刑法，抑強扶弱。制定了印信，度量衡以增進信任。還建立了防禦系統，低於外患。但如今的佛老卻告訴人們：「要是沒有上述這些成就，人類會生活得更加和諧美滿」（聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。）這些話像不像美國大選前，民主黨將DEI（Diversity, equity, and inclusion）推向極致的做法？不要警察，不要計量單位，零元購，男女不分，不住房子住帳篷等。

接下來，韓愈寫道，「如今道家說：「為什麼不推行遠古人的躺平呢？」這就好象抱怨人們在冬天穿皮衣：「為什麼你不穿簡便的葛衣呢」或者抱怨人們餓了要吃飯：「為什麼不光喝水，豈不簡單得多！」」這像不像民主黨吹捧的，凈零排放 Net zero emissions？兩者相比，後者僅僅包了一層科學的皮。相信如果當年佛老有條件的話，還會鼓勵變性手術的。從這個角度看，他們的做法就是歷史的大倒退。不過，民主黨用「進步主義」掩蓋真相，把它硬說成是進步。文革中，把這種倒退的做法運用到生產上，就出現「萬里千擔一畝田，青石板上創高產」的事件，越是勤奮越貧窮，接下來就迷失了方向。直到王福重給社會重擊了一掌：「糧食的生產與農民的勤勞關係不大，是土地生長出來的。」如果用反向思維研究王福重的話，那就要問，既然中國農民是最勤勞的人，為什麼中國糧食年年進口？美國農民沒有中國農民勤勞，一年之中，大半年都在旅遊，可為什麼美國糧食年年出口？

最後，韓愈給出的解決方案是：「人其人，火其書，廬其居」把人變回人樣，把他們的書燒掉，拆了他們的帳篷，讓他們回到人類的住所。世界上，最昂貴的東西就是面子，為了面子，人可以變成鬼。為了面子，習近平可以用數萬億換回某國的一枚勳章。為了面子，毛澤東將夜鶯島送給越南，將長白山送給朝鮮。