人類行為準則

一提起平庸之惡，人們會想到，二戰殺人狂魔艾希曼受審之時，他反覆強調，作為一名公民，他認為自己所作的，都是當時國家法律所允許的。作為一名軍人，他只是在服從和執行上級的命令。但法官認為，惡法非法。艾希曼應該拒絕執行。這就是問題的本質，多年來，人們一直討論它，根據什麼決定，哪種法律是善法，哪種法律是惡法？無數的學者，做各種研究和解釋。但讓普通人分辨獨裁者還是很困難的問題。

中國古代，人治社會，沒有法律，用「禮」代替法，判案的時候，是對法官與疑犯進行雙向考核，因此有：「可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。」之說。

但人治社會容易出現雙重標準。比如，一邊說，出污泥而不染，一邊說，近朱者赤近墨者黑。一邊說，兔子不吃窩邊草，一邊說，近水樓台先得月。一邊說，在天願做比翼鳥，一邊說，大難來時各自飛。說白了，中國人把兩邊話都說了，而西方人希望用一邊話把問題解決掉。因此有人說，中國人不講邏輯。但是我認為，中國人在社會科學上不講邏輯，卻能描寫出形形色色的現實，西方人講邏輯，的確推動了自然科學的發展，但是至少到目前為止，西方人還沒能全部掌握社會科學的邏輯。否則，不會有那麼多的學者，研究如何擺脫平庸之惡的問題。

很多學者對於獨裁政權有過不同的描述：

泰戈爾說：「真正的天堂是你能罵它是地獄，真正的地獄是你只能誇它是天堂。」

哈耶克：「使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是那些「大人物」們總想試圖將其變成天堂的東西。」

法國啟蒙時代思想家孟德斯鳩也說，「一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權力的人們使用權力一直到遇到界限的地方才休止。說也奇怪，就是品德本身也是需要界限的。」「從事情的性質來說，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。」（《論法的精神》，商務印書館，1978年版，第145頁）

休謨「許多政論家已將下述主張定為一條格言：在設計任何政府體制和確定該體制中的若干制約、監控機構時，必須把每個成員都設想為無賴之徒，並設想他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目標。」（《休謨政治論文選》，張若衡 譯，商務印書館，2010年版，第27頁）

這些描述都非常精彩，但是，當一個政府，禁止人民接觸它們的時候，獨裁統治就能夠實現。因此，需要一個簡單的，人人都理解的說法，即使被禁言的情況下，也能在民眾中很容易傳播。

為了說明這個問題，我們先從民主國家如何滑落到極權國家的例證來反推價值觀的變化。出現在二戰後的嬉皮士hippie就有這樣的成分。那時，由於生活優越，一群年輕人不願意認真對待生活，玩世不恭，擁抱革命，導致後來任意踐踏經濟學規律。一旦這種思潮繼續盛行，美國就真的會天下大亂。不過，由於政府不斷的輪換，美國頂住了各種壓力，直到今天穩如泰山。但嬉皮士也從溫情脈脈，發展成街頭抗爭。一開始，約翰·列儂的歌曲《遐想》Imagine唱出那些，生在福中不知福的年輕人，不切實際的願望：

「假設不必在意天堂，也無需擔心地獄；舉頭仰望，就只有空洞的穹窿。這些很容易辦到，只要你嘗試。同樣，假設沒有國界的限制，人們都能夠無拘無束的生活；這並不難辦到。人們不需要為誰而殺戮或獻身，假設所有的人，不受宗教的干擾，能在和平中生活。最後，我懷疑是否可以，沒有私有財產，不再有貪婪與飢餓，四海之內都是兄弟。想一想所有的人民，分享同一個世界。你會說我痴人說夢，但我不是唯一這樣的人，我希望有一天，你會加入我們，世界一家親。」

沒有天堂和地獄，代表無需擔心任何道德與良心的譴責。沒有國界，就是不需要政府。沒有私產，就回到伊甸園。但是，沒有上帝，伊甸園就會變成荒漠；人類社會的存在需要一種看不見的秩序。列儂那麼說可以，因為，這首歌為他帶來巨大的財富，使他能夠在經濟上自由。但是你不成，你聽歌，交錢。資本主義可以利用它的感召力，促進財富的交流和運轉，但作為一個正常人，你還應該理智地認清其意義。

類似的歌曲還有《阿根廷別為我哭泣》。民眾有一種奇特的想法，看到自己的偶像變成億萬富翁就忘記自己朝不保夕的日子，好像偶像的幸福能夠替代自己的苦難。因此，有人說：民主「它並不監聽人的意志，但它軟化、馴服和指揮人的意志；它不強迫人行動，但不斷妨礙人的行動。它什麼也不破壞，只是阻止新生事物；它不實行暴政，但限制和壓制人，使人精神萎靡、意志消沉和麻木不仁。最後使全體人民變成膽小而會幹活的畜生，而政府則是牧人。」

人類的偉大之處，不應該是這樣的，人應該既有感情，也有理智。感情告訴我們，《遐想》和《阿根廷別為我哭泣》都是偉大的作品，但理智告訴我們，幸福需要的是理智。這是人與動物的區別。魚會被人釣到。因為魚只對魚餌有感情，卻沒有理智。因此，我認為，每個成年人，需要做到的第一件事就是理解等價交換原則。這就是平平淡淡的道德在人與人交往時的體現。隨著現代社會，人類交往的頻率增加，它也越來越凸顯了出來。反過來說，各種意識形態，就是因為無法從最簡單，最基本的日常交易中做起，或者不屑，因此才用宏大敘事鼓動人民，用簡單的，統一行動和口號使人民失去理智。加權平均分配的方法，讓人在巨大的數字面前，忘記了權重的危害。只有學會每天檢查自己的生活是進步了還退後了，就能知道政府在做什麼事情，這是最簡單，最踏實，最有效的自我判別方法。

極權國家，為什麼要有五年計劃？因為可以在前四年不兌現。等到第五年就又制定一個新的五年計劃。這就可以躲過資本主義在局部進行等價交換原則，下大棋，就讓所有的人看不清交換的價值。有人說：全天下的騙子只有一個伎倆，那就是編造輝煌的過去並許諾你精彩的未來，然後，要你犧牲你的現在。資本主義道德防止騙子的辦法就是，永遠別扯過去，別拉將來，任何事情都要現在等價交換。最近，有些大陸網民在買房問題上，似乎已經總結出了這種規律：政府提供人民除降價以外的一切政策，人民給予政府除買房以外的一切支持。

民主社會中，每一個公民都是對於政治負有責任的。所謂：雪崩時沒有一片雪花是無辜的。但是，每個人都有自己的工作，不可能天天思考政治，而且，即便是政治家也不一定說得對。因此，最可行的標準，就是：看等價交換的原則是否得到貫徹。這是建立在私有財產不可侵犯的現代法律的根基上，衡量一切善惡的標準。比如，猶太人在二戰之前，趁人之危，大發橫財，這是他們需要檢討的，也是華人需要認清，見不賢而內自省的地方。其次，希特勒剝奪猶太人的財產乃至生命，這就叫矯枉過正，蹊田奪牛，中共也用各種借口剝奪了所有人的財產。一旦出現了這種不以等價交換轉移財產的現象出現，整個社會就會落入災難的漩渦。明顯的例子是，巴西、阿根廷、南非、海地等，雖然使用的手法與希特勒直接搶劫不同，但是，臃腫的政府官僚系統，想方設法巧取豪奪，實際上都是違背了等價交換原則。

上次我曾經談到，一旦川普當選總統，他可能請普京到美國避難，所有的烏俄問題一併解決。有朋友認為這是搞笑。不錯，用任何一種政治正確來評估，那都是十分可笑的，甚至是卑賤的做法。但這就是資本主義與社會主義的差別。資本主義不注重道義，只注重價值交換是否相當。試想，一旦普京到了美國避難，會發生什麼情況？首先，俄羅斯群龍無首，出現一個軟弱的臨時政府。答應烏克蘭的五項要求中，包括恢復2014年以前的領土，以及各種戰爭賠償等一切要求。但最後一項：嚴懲肇事者一項不能滿足。這種做法會引發很大的爭議，反對者會認為，正義沒有得到伸張，為世界開了一個壞的先例。以後，任何國家有了核武器就能胡作非為。但在資本主義看來，價值才是最重要的，正義體現在價值之中。普京手裡握有核武器，為了避免困獸斗，給他留一條出路，就算是將功折罪。能夠少死數以萬計，烏、俄健兒的生命，以及節省不計其數的美元，歐元，這比什麼都重要。而對普京來說，這已經就是賠本的買賣。殺頭的買賣有人做，賠本的買賣沒人做。只要普京能夠辭職，下次還會有人步其後塵嗎？即便你有核武器，你還敢胡作非為嗎？獨裁統治下的人民，一旦知道自己當炮灰的目的，不過是為獨裁者的錯誤買單而已，還會為任何意識形態獻身、賣命嗎？如果人人都明白了這一點以後，獨裁統治在整個世界上的根基就不存在了。

以財富衡量正義是資本主義的特色。北宋的檀淵之盟，就是發現使用武力遠沒有贈送「歲幣」合算之後的解決辦法。而英國在美國獨立戰爭時，發現軍費遠高於從那裡得到的稅收后才放手。春秋戰國時，計算方法十分落後，沒有等價交換的意識，即便如此，管仲領導各國聯軍攻打楚國時，也用了類似的觀念考量，要求楚國低頭后就撤兵。資本主義不信來世，因此，只在今生之內解決問題。無論是民主還是極權，只要人人理解了等價交換的意義，政府就無法騙人。無論戰爭還是政治，其實都是交易。