文明vs野蠻

沒有意識形態統治以前，人人在觀念上都是平等的。人與人之間比的就是體力和腦力。誰都不知道明天早上自己會變成奴隸還是主人；這兩者只是一念之差。絕對的「人生無常，世事難料。」但絕對的平等；野蠻的平等。再看看自由，仔細思考一下，是那種主、奴身份難定，看到好吃的就拿，見到中意的異性就搶；還是今天，上百種身份證，走在路上時刻思考下一步怎樣邁的時代自由？當然，還是古代自由；野蠻的自由，沒有安全的自由。

直到野蠻時代出現了意識形態；某一個人想辦法讓別人相信自己是救世主，社會才因此獲得暫時的穩定。這種穩定是在多數人願意服從少數人的前提下實現的。所有這些變化的起因都是利益。遠古，奴隸與主人的身份無法確定時代。拼死拼活為的就是誰能先吃一口飯，誰后吃。即便是國王也不能不為自己的任性付出代價，即便是奴隸，也要吃上一口飯。所以《韓非子·五蠹第四十九》上說：「堯統治天下的時候，住的是未經修整的茅草房，連梁木，椽子都不曾刨光；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披著破舊的鹿皮，夏天穿件麻布衣。就是現在看門人的生活，也不比這差。禹統治天下的時候，親自拿著鍬鋤帶領人們幹活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒了，就是當今奴隸們的勞役也不比這苦。這樣說來，古代把天子的位置讓給別人，不過是逃避看門人般的供養，擺脫奴隸樣的繁重苦工罷了；所以把天下傳給別人也並不值得讚美。」

這段話雖然出自韓非的想象，但也能體會到遠古時代的平等是建立在物質匱乏的基礎之上的。而且，所謂的救世主，實際上是依靠吃苦在先，享受在後的行動才獲得的地位。最初，某位身強力壯的人，放棄了用體力一個個戰勝對手的做法，反而幫助一個個的對手，再由自己幫助過的人幫助更多的人。由此逐漸形成了一個群體。它結束了過去那種誰也不知道自己明天是奴隸還是主人的狀態。接下來的事情就類似《烏合之眾》中說的，「結群后，由於人多勢眾，個人會產生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰勝，好像沒有什麼事情是辦不到的。」

不過，《烏合之眾》也有說漏的地方，比如：「文明賴以形成的道德力量失去效力時，它的最終瓦解總是由無意識且野蠻的群體來完成的。」事實的過程與此相反，『文明』的最初形式是來自被稱作『野蠻』的原生形態。正是因為群體希望擺脫那種不確定的生活方式，才有了給所有人以安心的救世主，所以才有：「群體精神最需要的不是自由而是服從。他們如此甘願聽從別人的意志，以至於只要有人自稱是它們的主人，他們就會本能地聽命於他。」這就出現了矛盾；群體到底是服從，還是不服從算是文明？當初的救主是：自己先吃點虧，而讓交出權力的服從者，占點便宜。也就是說，當年救主出現的時候，不是靠強迫，而是靠自願。直到他的地位穩固以後，他才有了任性的條件，類似田氏代齊。

因此說，法國大革命提出的「自由、平等」其實是回歸野蠻的口號。遠古那種奴、主難分的時代，你可以殺死我，我也可以殺死你，沒人干涉，就是最自由和平等的狀態，也是最野蠻的狀態。有人會說，建立在法制基礎之上的自由和平等才是真正的文明。但是，我要告訴你的是，凡是人為操作的東西，都免不了受意識形態的扭曲。而且，法國大革命也沒有強調法制和民主。法國大革命其實是利用了某些意識形態回到野蠻時代。所不同的是，遠古的野蠻是主、奴個體鬥智斗勇以決定明天早上的地位；而法國革命是利用某些意識形態，組成小團體，鬥智斗勇以決定明天早上的地位。本質沒變，只是描寫現象的語言變了。

在沒有資本主義以前，文明和野蠻像是孿生兄弟，甚至是連體嬰兒。你中有我，我中有你難分難解。直到資本主義出現，物質得到極大的豐富以後，那些富人有了閑心去體會窮人的處境。為了明天早上，自己起床時，依然享受原有的財富和地位，他們，必須讓窮人也能生存。於是，向政府納稅以減輕底層百姓的生活問題，更出現了慈善家彌補其他難以解決的困難。直到這個時候，才有了文明的「自由」；自由是雙向的，富人讓窮人在生活上有了保障才能獲得自己的自由，否則，他們每天只能在保鏢的簇擁中，在堅固的堡壘中獲得短暫的自由。也就是說，新創造出來的財富軟化了人與人之間的相害關係，使得所有人都從緊張的利益糾結中遊離出來，達到文明的自由。至於平等，那只是傳說，意識形態派口中的平等，僅僅是依靠群體的力量，劫掠富人的財產，進行加權平均分配，最後自己當上救世主而已。由於財富並沒有增加，反倒因為野蠻操作越來越窮，最終使得，當初，在資本主義下，從利益糾葛遊離出來的個體，又被利益束縛。因此，依靠意識形態很容易按照加權平均主義的原則，建立起新的獨裁體系，破壞整個資本主義世界。然後回到物質匱乏時代。南非就是這樣的例子。從民國到中共也經歷了類似變化。目前，香港正在上演同一個故事。

資本主義是怎樣富裕起來的呢？科學技術是一個方面，從落後國家獲利是另一個方面。比如，發達國家資源不夠，就到窮國去買，窮國沒有先進的技術和制度，只能被富國剝削。因為被剝削后，無論如何還能將生活水平提高一點，不受剝削的話，連這一點都沒有。除非他們重走發達國家曾經的道路，才能擺脫這個宿命。資本主義出現以後，所有依靠意識形態生存的政權都難以為繼。原因還是利益，窮國的勞動在強大的科技面前變得一文不值。拼死拼活都可能吃不飽飯。還不如資本主義社會那些要飯的，這種國家還能依靠什麼維持？這就是為什麼，所有的意識形態國家，必須聯合起來反對資本主義，哪怕是螳臂當車。因為，統治者稍一懈怠就會引起革命，自己的財產地位，甚至生命都會化為烏有。但遺憾的是，意識形態的種類太多，每個人都有自己的想法，結果總是貌合神離。此外，意識形態與科學技術勢不兩立。這兩個因素決定了意識形態國家與資本主義國家的命運。