權本主義

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很少有人討論馬克思關於歷史的發展是原始--奴隸--封建--資本--社會--共產六個步驟。但經過近兩個世紀的動蕩以後，我認為，歷史並沒有那麼複雜，其實只有兩種主義：權本主義VS資本主義。資本主義在任何信史中都會發現。而最先用文字表達的是《淮南子·齊俗訓》：「姜太公呂望、周公姬旦分別受封后見了面，太公問周公：「你打算怎樣來治理魯國？」周公回答說：「尊敬尊長，親愛愛人。」太公說：「魯國從此要衰弱了。」周公問太公：「那你又打算怎樣來治理齊國呢？」太公說：「我要舉薦賢能，崇尚功績。」周公說：「齊國後代一定有被篡奪弒殺的君主。」從那以後，齊國一天天強盛，一直到齊桓公稱霸，傳二十四代時國政被田氏篡奪；而魯國日益衰弱，到三十四代亡國。」周公的政策是「尊尊親親」，這個政策，任人唯親，是權本主義的起源。太公呂望的政策是「舉賢而尚功」這個政策，任人唯賢，是資本主義的濫觴。權本主義包括封建主義、社會主義和共產主義。另一方面現代資本主義是民主選舉，解決了『田氏篡齊』的問題。

資本主義是人類刺激勞動的手段。由原始的生存本能，到人類有計劃的工作，每一步都是一項發明。而每一項發明都是朝著提高效率，降低成本的方向。但是，周公的權本主義方案，不是這樣，他認為，由一個幫派組織掌控社會，將所有人的財富按照加權平均的方式分配是最穩定的。今天，我們已經明白，這就是等級制的開端，是一切權本主義的根。

權本主義最害怕的就是資本主義，因為，資本主義的發明和技術突破會一點一點的侵蝕權本主義的權力。商代以前應該是資本主義比較流行的年代。在那時，人與人的差別不是出身，而是發明創造的能力。黃帝發明了車，於是他就被尊崇為天子，用軒轅（車）來稱呼他。但黃帝的車是人力車，手推車。後來奚仲發明了兩輪馬車。大禹封他為薛國的國君，奚仲成為薛國的始祖。天下太平的時候，戰功不值錢，利民工程才有價值，這是當時的共識，直到孫武提出『兵者，國家之大事。』戰術才超越了發明創造，（不過，到了現代，發明創造又有超越戰功的趨勢）。大禹本人就是靠水利工程贏得天子的位置。商代，隨著商品經濟的發展。效率成了人們追求的目標，於是，出現了十大部族輪流執政的局面。他們分別是發明了盾牌的甲部，發明了麻繩的乙部，發明了鑽木取火的丙部，發明了冶鍊的丁部，發明兵戈的戊部，發明了編織的己部，發明了玉器加工的庚部，發明鑿木的辛部，發明穿針引線的壬部，發明紡絲棉的癸部。

儒家為了說明自己的合法性，故意將商湯推翻夏桀的過程與周武推翻商紂的過程相提並論，統稱「湯武革命」。其實，這兩次革命的過程是不一樣的。商湯的祖先王亥，發現養牛比養馬成本低，而且當時的商業運貨，不需要速度，只要求重量，故此，利用別人不用的牛拉車，發展商業。到了商湯時代，發現了農閑時，無所事事的婦女，可以進行紡織絲綢，以換取夏朝人的糧食。這些一步一步的發明，使得當時的商族在財力上不斷壯大，最後奪得政權。奪權后，也是驅逐夏桀，並沒有殺人。相反，周武王做的事情不是這樣，他是利用偷襲，外加勾結商朝貴族奪取政權的。而且，奪權后，不但殺死紂王，還撕毀了當初與商朝貴族之間的約定。因此，兩次革命類似英國的『光榮革命』（不死一人）與法國大革命（相互殘殺）。

周朝為了在這種失信的情況下穩定政權，於是，姬發與弟弟姬旦推出了「周禮」。用「禮」取代「法」的地位，類似中共用「文件」取代「憲法」。周朝統治者用這種方式登上歷史舞台的時候，他們其實是心中有愧的。證據是，第一：甘棠遺愛，實際上是周召公作秀，希望用自己的行為，獲得人民的擁戴，使得人們趕緊忘記周族奪權的非法性；法律本是人類天性最平衡的體現。既得利益者想用作秀，讓各級官員永遠在野地中辦公，可能嗎？人都一樣，沒有什麼特殊材料製成的。電影里說，49年，共軍進入上海的時候，睡在大街上，但正是這種不近人情的做法埋下了日後貪污腐化的種子。古今中外哪有讓人辦事不給錢的道理？暫時不給錢，那是賒賬，日後加倍償還，你不還，就讓韭菜還。或者說，當一個權本主義的幫派族群，為了奪權可以暫時忍耐，權力一到手，必定不擇手段地魚肉百姓。國民黨剛進北京的時候，比共軍剛到上海時更加清廉，但後來快要失敗的時候，貪腐也和23年的中共一樣。魏徵說：有善始者實繁，能克終者蓋寡。但是，魏徵不知道如何根治這個死循環？第二個證據是周公解夢，《周禮·春官》中將夢分為正夢、噩夢、思夢、寢夢、喜夢、懼夢六種。那麼，周公旦為誰解夢。按照他的年齡，應該是為武王解夢。武王死得早，大概和心病有關。他和周公在推行 「尊尊親親」政策開始的時候，也是提心弔膽，明知這樣做太缺德；肥了自己的子孫後代，坑了天下百姓。即怕天譴，也怕民怨；萬一將來有人反過手來，奪得天下，也照章辦事，最先遭殃，受害最深的，就是自己的子孫後代。既然如此，那麼，出生入死拼了一輩子，為什麼？周公意想不到的是，由於軍隊在手，整個周朝的諸子百家，其實就是在周禮範圍內相互辯論。這些辯論都不敢公開指責周禮，都拿它做標準。結果，周禮的地位越來越鞏固。就如文革時的大辯論，怎麼辯，毛也是對的，他有槍。經過歷代學者對於儒家思想的吹捧，幾千年後。陳雲理直氣壯地說出：「看來還是我們的孩子可靠，不會掘自己的祖墳。」 「江山是我們打下來的，因此繼承這個江山也應該是我們的後代。」螺螄殼裡擺道場，無論這夥人怎麼辯論，也跳不出大環境。跳不出大環境怎麼會有大思想家？怎麼會有大科學家？但是，經過諸子百家數百年代鑽研，他們對權本主義的認識，在深度和廣度上都遠超老馬。 

到了孔子時代，為了修補禮崩樂壞，他盡了很大的努力。其中最值得重視的一條就是提出了：「君子只遵循前人做的而不創新。」，因為，他也發現了，任何發明創造都會帶來財富的增加，財富的增加就等於權力增加了。當財富增加到一定的程度，就出現「田氏代齊」的事情。這樣一來，等級制度就不復存在。而不明就裡的墨子則反問：「古時的后羿製造了弓，季伃製造了鎧甲，奚仲製作了車，巧垂製作了船；他們都曾經創新，應該都是小人。那為什麼如今的制弓匠、鎧甲匠、車匠、木匠，都被看作是君子，而他們的祖師后羿、季伃、奚仲、巧垂，卻都是小人呢？」《非儒·下》

由此可知，創新與等級制是水火不容的兩種思路，上面談到的姬旦與呂望的辯論，就是這兩種政策的體現。有人說，馬克思是潛伏在歐洲的中國人。這話很有道理。馬克思的《資本論》二百多萬字，其實用孔子的兩句話就能概括，第一句「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」，第二句，「君子循而不作。」第一句不必多解釋，第二句話，馬克思比孔子做得更好。孔子只用「君子」的帽子約束人們不要創新。馬克思則用「剩餘價值學說」讓人們不敢創新，否則，所有的成果都被平均分光，但成本要你出，而且賠了錢，也由你承擔。這不是賠本賺吆喝嗎？誰還敢創新。當大家都不敢創新了，老馬就可以進行加權平均分配了。由於這是老馬建立的體系，那麼，權重最高的就是老馬，次一級的，就是老馬的幫凶，以此類推。一套完整的權本主義制度就建立起來了。由此看出權本主義在宣傳上的規律：字數越少越重要，字數越多越無聊。二百萬字的內容，可以被兩句話說出來，會是怎樣的作品？

在權本主義制度下，允許你改革是因為你馬屁拍得好，給你的一種賞賜，你出了問題會不會受到懲罰，要看當時權力的需要。但如果你有本事吹牛騙過百姓，把喪事當作喜事辦，那一定給你加官晉級。最根本的一條，只要沒有實實在在的創新，就不會有人挑戰獨裁者的權力。

下面再看看權本主義是如何發展的。孔子反對創新，提倡「循而不作」。但是，孔先生推崇的『周禮』需要大量前人創造的物質。比如，銅鼎，編鐘，長袍大袖的禮服等等。這就是權本主義的特色：禁止自己的韭菜創新，但將外人的創新拿過來大肆宣揚，為自己的權力貼金。猶如今日的高鐵，大型面子工程，其實都是別人的創造。權本主義不惜花血本，偷、拿、騙、借到手后宣揚自己的榮耀。這就是「寧予友邦，不予家奴。」的根據。

再看看馬克思。他之所有能夠影響世界，其實是沾了資本主義的光。人類的一切進步，都是資本主義的推動。由於創新不再需要奴隸，所以就有人想到了平等的概念。由於創新需要安定的環境，所以要發救濟金，讓窮人不會餓飯。由於商品競爭需要有更多的人來挑選、評判商品，於是，工作時間就縮短了。沒有資本主義，這一切都是不可能的。但是，世界上所有的政黨，找不出哪個黨稱自己為資本主義黨。由此看出，儒家--馬克思主義對世界的影響之深。文藝復興以後，歐洲重新認識了資本主義。因此，在物質生活方面，歐洲一直是人類文明的燈塔，也是世界權力的中心。這種發達的態勢，給人一種錯覺，以為凡是歐洲推出的，就一定是先進的。仔細分析一下，就知道，歐洲的確給世界帶來先進的文明。但其中也有一些原始、落後的觀念，比如，共產主義；它實際上是孔子玩剩下的玩意。就是因為包了一層歐洲皮，因此，被很多落後國家再次接受，所有接受了它的地區，沒有一個不淪落到原始社會的。也就是說，馬克思主義，實際上，是沾了資本主義的光，然後再罵資本主義。像孔子所做的一樣，不許創新卻使用別人創新的成果。到了中共這裡則發展成了盜竊知識產權。

再看看權本主義的納粹，蘇共，日本軍國主義，中共，都是從美國資本主義得到投資。然後罵美帝。

耶穌說，讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。因為他認為，神父給人們心靈慰藉，像心理醫生一樣，應該得到報酬；政府提供了公共服務，因此獲得稅收。但馬克思，一句『公有制』就把把上帝的和凱撒的都收進自己的腰包，還不負任何責任。

馬克思比孔子差的地方在於，馬克思就是一根筋的反對資本主義，而孔子無論如何還存在著對資本主義的一些正面認識。「禮運」中所說的大同社會，其實就是資本主義社會。而「小康」社會就是權本主義社會。