從頭再來（70）回歸理性

主父，「那如果當選的人，只會說好聽的，騙取百姓百姓的信任，實際上什麼也不行，怎麼辦？」

吳起，「因此，就要有一個行使權力期限。中山國的首相是四年一任，經過選舉，還能做一任，不能再多了。因為，一個人，一生中，最佳的年齡段也就是十年，超過這個年限，體力，精力都會不足。還有，因為，人不可能自己否定自己，否則就太沒有人格了，所以，在任上的很多問題得不到改善。換人以後，思思路變了，前任解決不了的問題，說不定就解決了。但周禮需要的領導，卻是沒有人格，但又不出錯的完人永遠坐江山，這怎麼可能？還有，比如，為了求賢，周公吐哺，為了擁戴，甘棠遺風等等。這些，不過是為了執政時間更長所作的鋪墊。就是沒有考慮到，自己的體力何精力是有限的，超出這個限度，就是德不配位。周禮也沒考慮到，聖人的後代，可能不喜歡從政。」

主父已經吃飽，完全恢復了精神，「這個我還真沒仔細思考過。」

吳起接著說，「主父想要的是家庭和睦，但是君王的位置不允許這樣；無情最是帝王家。在周禮的安排下，不肯對父母兄弟動手的君王，不是好君王。因此，希望家庭和睦的君王，應該把權力交給人民，一切由人民來仲裁。我們已經在北趙國成功地實行了民主化改革，希望主父能夠在南趙國也進行這個改革。」

樂毅，「無論是權力還是財富，只要失去了節制，就等於對自己的腐蝕。權力腐蝕人，絕對的權力，絕對腐蝕人，沒有節制的生活，輕則使生活質量下降，重則要人的命。很多問題，換一種思路就能輕而易舉的解決。抓著權力不放，就聽不到百姓的呼聲。天子也是人，第一代天子可能自己打江山，知道民間疾苦，第二代就不那麼現實了。第三代，第四代，只要有一代不了解民間疾苦，那就好比是瞎子在治國，然後是瞎子傳位給下一代的瞎子，一代比一代更加荒謬。及至事情鬧到不可收拾，已經晚了。責怪別人不是解決的辦法。為什麼不反過來想，你對別人信任嗎？等級可以任意劃分，但是，忠與信只能在平等的基礎上相互付出。因此，要想一個國家人人信任你，首先是你相信所有的人。非要建立等級，那就是誰也不信任誰，國人之間，誰也不相信誰，這種國家，能強大嗎？」

主父，「人人平等，你們打起仗來，誰指揮誰，沒有指揮，能打贏嗎？」

樂毅，「君主國家，一切君主負責，打仗的時候，君主不沖在前面，就不足以鼓舞士氣。民主國家，人人自己負責，作戰的時候，大家也都知道，自己為自己作戰，沒什麼人可以依靠的。自己不奮鬥，別人幫不了你。所以，只能奮勇。此外，一旦變成了大同社會，我們就可以把新式武器賣給你們，因為，我們的法律規定，武器應該掌握在人民手裡。相信主父對我國的武器有興趣。」

樂毅曾經與主父交過手，所以說這話，主父能夠聽得進去。主父心裡有數，中山國如果真的想佔領南趙國，帶軍隊來打就是，何必這麼大費周章。

吳起，「其實，只要是人，誰也不想隨便對別人下手，但是，體制已經把你的命掛在這輛車上了，能有什麼辦法呢？真正殺人的動機，來自相互之間的不信任感。只有把仲裁的權力交給人民，大家就都安全了。如果一切都由君王仲裁，那麼把君王殺了，仲裁結果就能改變。但是，人民的仲裁是無法改變的，就算暫時無法執行，只要人民還在，就有執行的那一天。作為執政者，學會向人民請教，而不是教育人民，才能把事情辦好。就我們這個時代來說，只有這樣，才能使所有的人平安的活下去。」

樂毅，「如果改成選舉制，被選舉出來的領導，即使工作緊張，也頂多是八年，過後就可以輕鬆了。我相信，這就是所有準備禪讓的君王的夢想。但封建制卻只能是一輩子的緊張，時刻有生命危險。為的什麼要這樣？因為不爭，可能就會掉腦袋，至少是吃不上飯。周禮不能給你保證，但是憲法卻能保證你，不爭也有飯吃。沒有憲法的保護，誰看著對方都感到恐懼。大家都想擁有對別人的生殺大權，可是，權力真的搶到手，又能怎麼樣呢。主父你不是一樣懶得管理政務，而把權力移交給趙何嗎？所有的人都中了儒家和法家的計謀，認為只有拿到權力，才能活得像個英雄。其實，人生在世，有很多種選擇。」

吳起說，「主父，你自己說，有什麼辦法，讓你的孩子都能有尊嚴的活著？無論讓你們誰當這個趙王，一定不放心自己的兄弟，甚至父母。時刻惦記著，只有把別人殺光才放心。讓一個死，容易得很。但小康社會中最困難的是讓一個人活，要是能讓一群人活，那就難上加難。因為，小康社會的這套倫理，過度消費了親情。原因就在周朝的制度，一元化領導。權力只能集中在一個人手上。因為，當初這個權力就是搶來的，來路不正，沒有合法性；合法性來自人民的認可，而不是天子的認可，有了合法性才能高枕無憂。沒有合法性，你就必須提防所有的人。等於是一個人天天防備天下人，防得過來嗎？你睡覺的時候，總要信任一個能夠保證你安全的人吧。知人知面不知心，把這個權力交給誰也不放心，所以，睡覺也要睜一隻眼。累不累？」

主父，「為什麼有等級就不能有法律？」

吳起，「在人人平等基礎上建立的法律，並非輕而易舉的事情。其中有許多困難，還需要解決。如果再有等級的差別，也就是說，需要為每一個等級制定一部法律，而且，根據地位的升降，每個等級還在不斷的變化，可能嗎？所以儒家解決不了這個問題，乾脆把人分成兩種，刑不上大夫，禮不下庶人；還是在和稀泥。結果是權大於理，有權就能濫殺無辜。殺人的不知道為什麼殺。」他看了一眼公子成，「被殺的，也不知道為什麼死。被殺的，當然是受害者。殺人的人難道不受害嗎？事後難道不受到良心的譴責嗎？不要說別的，本次事件，是不是起因就是主父先廢長立幼，之後又對章子愧疚。這就是說，身為當下的國君，不能有一點自己的情感。否則就會招致災禍，死無葬身之地。但是，我國的次蟲國王，卻沒有這種顧忌，他想喜歡哪個子女都沒問題。」

主父，「我記得次蟲國王，有兩位女人，她們都好嗎？」

吳起，「我國改成民主制度以後，君王家的生活就一直非常和睦。次蟲國王是個愛清凈的人。所以，很少在公共場合露面。但他的家庭，從來就沒有發生過你們這種事情發生。試想一下，本次事件中。無論哪一方贏，難道事情就完結了嗎？只要有一個懷恨在心的活下來，就會成為將來的隱患。相反，在我國，根本就不可能有這種事情。國王和兩個女人之間最大的樂趣就是種花、養狗。有一次，他兒子突然失蹤，是那條狗發現他掉進了深坑才把他救了出來。在中山國，真正想要在政治上有所作為的人，只能通過選舉來得到權力。請問主父大人，你認為當王的目的是為了得到榮譽呢，還是為了在政治上有所作為？或者僅僅是為了享受富貴？」

主父，「自然是為了政治上施展抱負。」

吳起，「在小康社會，分工不細，所以辦事混亂。但大同社會，分得很清楚。這就是我們中山國改成民主制度的原因。改革前，所有人的競爭目標就是為了權力，以及權力帶來的享受；從根上就不正。改革后，大家競爭的目標變成各種發財的門路。只有少數人，願意為百姓辦事，不愛財的，想得到榮譽，才從政。這和幾千年前，選賢任能的大同社會是一致的。所以，我們建議你們也進行改革，使國家富強。我知道趙章在朝廷有不少親信。他們追隨任何人，都是因為路太窄，沒有其他選擇。如果，他們有了其他發財的機會，還會這樣執著嗎？而主父你呢，可能在面子上，一時不好過，但是，你和你的家人生活有了保障。特別是，如果你用自己的力量幫助他們建立自己的企業，你連面子都不丟。」

以宗教進行統治的國家，都和周公的認識差不多，一開始都是統治集團內部，以兄弟情誼解決一切，解決不了的問題，矛盾就推給韭菜。換句話說，這就是集體貪污腐化的開始。最後被新的勢力所推翻。」

主父，「你的意思是說，如果不進行民主改革，這個世界會變得更糟嗎？還能糟到哪裡去？」

吳起，「更糟的是，所有的人都被灌輸了這樣的思想，不殺人就無法出人頭地，父母生男孩的目的就是讓他能夠多殺人，以換得自己的名、利。女人嫁丈夫也是希望丈夫能多殺人，多為自己帶來名、利。這樣的魍魎世界，距離我們並不遙遠。只要我們不努力，當雪崩到來的時候，沒有一片雪花是無辜的。造成這個局面，真正的元兇是周禮。」

主父，「周禮？」

吳起，「對，就是周禮，這周禮是周公旦主持制定的。當然責任不能全怪他。因為，周朝王室，來自一個很小的部落。周公旦一輩子能夠獲得的信息，主要就是部落文化和熟人社會。他已經做到盡量包容了，但還是留有一個私心，那就是，要大家承認，周這個小國的地位高於其他的諸侯國。只要承認這一點，其他的好商量，熟人社會嗎。但就是這麼一個小小的等級差別，一旦應用到整個天下，就成了井底之蛙解決井外的問題。」

主父，「具體能說一說，什麼問題？」

吳起，「因為制定周禮的理論基礎是，君和父一定是對的，臣和子一定是錯的。這樣一來，就有了：禮樂征伐自天子出。的錯誤結論。也可以說是周公旦頭腦簡單的結果。自那以後，出現的兩種情況，周禮裡面都不曾討論。第一種是，諸侯兼并。每次兼并都是權力的勝利，強權的國家，抓住一點理由，就可以得到天子授權去攻打弱小的國家。開始只是打敗對方，逞逞威風就夠了。得到的，也僅僅是天子的口頭獎勵。後來，逐漸發現得不償失，於是，乾脆就公開兼并。第二種情況是，父子之間的矛盾，周禮中認為，父子如君臣。出現問題一定是臣與子的不對。沒有道理可講，其實無論是君臣，還是父子關係，都沒有這麼簡單。需要法律的判定，刑偵的調查。那是一門非常深奧的學問。怎麼這麼輕易就判定呢？由於這種輕易下的結論，常常出現的就是君和父不講理，沒人追究，而臣和子不講理，不但罪加一等，而且還在輿論上，全面攻擊。結果造成春秋弒君三十六，滅國五十二的局面。最不能理解的就是孟軻的想法，他一方面說，『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。』另一方面說，『墨子兼愛,是無父也；無君無父，是禽獸也。』這個矛盾說明了，是要等級還是平等，必須明確；或者說，是把君與父看作絕對正確，還是人人平等，根據情況決定，兩者不能兼得。儒、法兩家最大的問題在於，推高了君與父的虛榮心，讓他們認為自己一定比臣與子正確。結果，騎虎難下。在這種以權力取代正義的不斷腐蝕下，所有的問題都出現了。主父若是認為自己絕對正確，符合儒家的聖人標準，那麼，我們中山國自然會撤離，從此再也不插手南趙國的事物，但如果認為自己有一定的則任，就請接受我國的建議，放棄小康體制，改為大同社會。」

樂毅，「目前各國的文化心理就是，大一統能夠結束戰爭。這個心理也是來自周禮。它認為，天下有一個固定的社會模式，固定的絕對真理存在。這就是導致所有矛盾的根源，怎能不內卷？」

主父，「對了，報上常能聽到對於內卷的討論。你們是怎樣才能避免內卷呢？」

吳起，「為了防止內卷，就需要有開拓精神，開拓視野，抱著平等的心態，認真觀察每一件簡單的事物。相反，如果人人都在『苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。』上面下功夫，那麼，這種想法的本身，也就變成一種懶漢行為；是思想的懶惰，而它就必定造成內卷。新思路的來源自己的觀察，也來自人民大眾想法，一百個人可能有一萬種想法。為政之人只有從這些想法中，不斷挖掘有益的東西才有可能防止內卷。」

主父，「為什麼你們的說法總和天下人不一樣？」

吳運，「這是因為，目前，在主流的小康社會中，所有的精英們，都是從『周禮』中認識世界的。周禮制定的時候，以為推崇溫良恭儉讓就絕對不會錯。其實，除了這些，還有很多東西需要討論和研究。否則，世上就不會有那麼多的人，說一套，做一套。」

主父，「我還是不太相信，民主制度內部不會出現相互殺戮，會比血親之間的關係更好？」

吳起，「民主社會也可能出現多數人的暴政，但是，有法律的束縛，外加言論自由，這種情況就能被抑制。」

吳起從這話里嗅出了，主父還是沒能從周禮的親情紐帶中釋放出來。但他已經不再反對民主改革了。