從頭再來（68）吳起的轉變

儇橘，「那你怎麼一個一個的換，都挑漂亮的？」

吳運，「咱們內在美太多了，她們內在美太少，大家均勻一下。」

儇橘，「就臭美吧，你。」

賽場上，各國獎牌數量在不斷的變化。秦國的運動員雖然比其他國家勇猛，訓練也刻苦，但是，他們平日訓練的都是殺人的技巧，所以，犯規動作特別多。到了運動場上，屢屢挨罰，功夫比別人下得多，可獎牌數量不如人，一個個氣得要命。

吳、越、楚三國在游泳，划船等水上運動中，獲得的獎牌最多。

最引人注目的是射箭比賽，養由基代表中山國參賽，一連拿下三面金牌。之後，又增加了一個項目，步槍射擊比賽。原來，自從上次化工廠爆炸以後，吳運利用當時大家的恐懼心理，制定了一系列安全規程，又設立了各方面執行與監督機構以後，他才放心讓化學系研製黃色炸藥。當然，水到渠成，很快就有了批量生產的炸藥。在冶金系與機械系的通力合作下，槍支和子彈都不是大問題。養由基已經訓練了很長時間。這一次，名為增加新的比賽項目，實際上就是在各國王公貴族面前展示中山國的實力。尤其是，他在八百步以外，用狙擊槍打滅五個燈頭，讓與會的嘉賓倒吸一口冷氣。

幾個月後，吳運接到消息，南趙國發生動亂。吳運立刻建議首相蕭榕派人解決這問題。因為，南趙國與中山國緊鄰，它若出現問題，難免將來影響到中山國。蕭榕兩任八年快要到期了，他惦記著卸任后，到中山書院政治系當教授，自然什麼都聽吳運的。國會也很快就批准了這個方案。

接下來的任務是人選問題。蕭榕選擇了樂毅。因為，樂毅剛剛在北趙國幫助建立了一個總統制的國家，有經驗。吳運又推薦了一個人，吳起，作為副手幫助他一起完成任務。因為，建立一個新政權，好多事情由兩個人商量，更加穩妥。

原來，中山論壇后，吳起留了下來。他出生在衛國一個非常富有的家庭。可從小不喜歡經商，只對政治感興趣；這是因為，儒家文化把人分成士農工商四種，商是最低一等的關係。為了當官，吳起曾經到處奔走尋找門路，花了不少錢，弄得傾家蕩產，不但沒得到一官半職，還遭到鄉人的譏笑、誹謗。吳起為此氣憤不過，殺了誹謗他的三十多個人。在臨逃走時，他對母親發誓說：「不當卿相，決不回衛國。」為了當官，吳起先去了孔門弟子曾參的兒子曾申門下學習儒術。  

母親去世后，吳起沒有按照儒家忠孝的信條回家奔喪守孝。曾申認為他不孝，不配作儒家的弟子，跟吳起斷絕了師生關係。此後，吳起棄儒學兵。但是，經過幾年的奔波，還是沒能得到預期的位置。不過，他學習兵法后，自己總結出一套兵貴神速，兵不在多在於精的理論，但是，當看到中山書院製造的各種武器后，他開始猶豫了。他的兵再神速也比不上子彈的速度，比不上飛機的速度。那天傍晚，來到吳運家中，希望向吳運請教前途問題。他把自己的境遇告訴了吳運。並且介紹了自己正在編寫的《吳子兵法》。這部著作提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行「進有重賞，退有重刑」，做到「令行禁止，嚴不可犯」。提出「用兵之法，教戒為先」，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。強調「簡募良材」，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的優化組合。要求統軍將領「總文武」、「兼剛柔」，具有理、備、果、戒、約的「五慎」條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。他希望聽聽吳運的意見。

吳運，「首先，你能吧這麼多的用兵心得變成文字，本身就是一個非常有價值的工作。諸侯的軍隊，的確存在這些弱點，需要整頓，否則沒辦法用於戰爭。但是，對你自己而言，不要把卿相看作是人生的最高目的。那其實是高級奴才，放著好好的老闆不當，當奴才，這難道就是你的志願？走自己的路，不要聽別人說了什麼。你家本來是一個巨賈，以商品交換的手段為生，多好。學習兵法是靠殺人的手段吃飯，這種刀頭舔血的飯，不好吃吧？即使你想要研究，也該來中山國，先弄明白這那先進武器的使用方法，因為它們已經改變了很多戰爭的規律。」

吳起，「我已經為了當卿相，傾家蕩產。忍受鄉里的恥笑，還有回頭路嗎？」

吳運，「當然有，不但能做得比卿相更加出色，還要改變時下的輿論誤導。要讓商人的地位，與政治家、軍事家的地位平等。曾申說你不孝就不孝了嗎？你應該反過來教育他，大同社會的孝道，是兼愛的孝，不是小康社會那種一家一戶，只為私利的孝。」

這些話使吳起的想法開始轉變。

吳運說，「我們的價值就在於，我們的努力能夠改變歷史的發展，使它向著和平方向發展。只有資本本主義的競爭不會流血。只有資本主義能做到這一點。在這種大勢下面，你應該重新定位自己的人生，活出自我，活出尊嚴。」

吳起，「吳先生認為我該怎樣做，才能活出自我？」

吳運，「你的想法，其實就是想要成名，不為發財，就希望死後有人想著你，對吧？如果換一種思維，這其實並不難。帶領別人順應潮流就是你對人類做出的最大貢獻。所以，時刻分析自己頭腦中有哪些東西還被舊習慣束縛，如何幫助自己和別人擺脫這些束縛就需要你自己的努力。別再求這個門，那個門了。」

吳起已經多次被各種世俗的觀點所愚弄。這一次，吳運告訴他，培養獨立的人格，建立自己的思維體系，絕不人云亦云隨大流。再也不要糊裡糊塗的為別人的口水活著，使他很有啟發。

吳運的一番話，能夠說動吳起，還有一個原因。春秋戰國時期的諸子百家，就像如今各種行業的求職者，到各國尋找工作，而各國的國王，類似於當今的老闆。求職者在求職前，各個都想出一種治國良方，所謂：學成文武藝，貨與帝王家。也正是這個原因，凡是教人如何當官的學者，都有徒弟來交學費，因此，收入好。為了當官，這些人經常干出一些，現代社會認為不義或無恥的事情。其實，那隻能怪當時人思想獃滯，導致就業機會內卷化，所造成的結果。比如，眼下，吳起正準備去魯國找工作，但是，魯國的大臣們議論，他的妻子是齊國宗室，「非我族類，其心必異。」不能委以重任。吳起一直在思考，當初本打算利用老婆的這層關係，在齊國謀得一官半職，但卻在齊國無功而返。現在，這層關係，竟然成了在魯國求職的累贅。他為這件事，非常苦惱，是否應該殺掉妻子，以換取高官，人生能有幾回搏？兌現當初與母親發的誓言『不當卿相，決不回衛。』還是與妻子白頭到老，默默無聞？後者雖然安逸，但今後就真的無顏見閭里鄉人。經過反覆思考後，他下決心捨棄老婆；為了揚名天下，誰不是置生死於不顧，何況是老婆，有什麼捨不得？可是第二天就猶豫起來，真把老婆殺了，以後哪裡還會有人敢嫁給自己？何況，魯國是個注重禮儀的國家，無故殺妻，將會引起魯國國王的蔑視。當年，樂羊看著自己的兒子被中山國王煮了，裝作不在乎還把湯喝了，自以為是為趙國盡忠，沒想到，得到了官位，卻也讓趙王從此對他不放心，認為他做事沒有底線，連兒子的生死都不管，還有什麼事是他不敢做的？這一次，自己親手殺妻比別人漠視兒子更加惡毒，違反人倫。哎呀，當官怎麼就這麼難？正當他狐疑不定的時候，他看到中山日報上，一篇吳運與趙雍陣前口角的文章中，吳運說過的話：做愛總比做戰好。這使吳起感到吃驚：世界上還有這種道德觀念？所以他報名參加了中山論壇，想進一步了解吳運的思法。

來到中山國后，他看到卞和，一個沒什麼文化，就知道玩石頭的，變成了地質系主任。毛嬙，一個十幾歲的黃毛丫頭，成了美術系主任。賺的錢，比魯國相國的工資還高出許多，而且一步進入了『士』的行列。最讓他不服氣的就是，被罵做盜跖的柳展雄，也發了大財。更有丐幫頭子墨翟，不但發財，還成為了一代學術大師。這讓吳起心裡打消了殺妻的念頭，改投吳運，看看結果。

在吳運的辯論中，他感觸最深的就是不流血而達到名利雙收的目的。他已經對不起家人，對不起老母了。這一次再對不起老婆，今後還怎麼作人哪？想到這些，更加堅定了吳起的決心。乾脆把老婆接來中山國。吳運知道此事後，在接待吳起的家眷時，特意給他老婆做臉。在中山飯店為吳起的夫人接風洗塵。吳起看到后心中暗想，幸虧沒有殺妻，自己還不傻。

那段時間，樂毅在北趙國主持民主制改造的工作。每次回到靈壽，就到吳運家與吳起三個人討論民主制度的問題。

樂毅，「為什麼民主制度，一定要有成文法做鋪墊？」

吳運，「成文法是一種行為準則，基本思路就是讓人學會換位思考。比如，這件事情你對別人做了，受罰。別人對你做了，也受相同的懲罰。沒有這種成文法的民主制度，很容易出現一種稱為多數人暴政的情況，就是大家都認為你不對，你該死，於是，就把你處死了。這樣對嗎？」

吳起，「不是民主嗎，多數人認為對的，就是對的？」

吳運，「不是這樣的，多數人認為對的，有時也是錯的。比如，他們都被某種情緒或者某種意識形態所支配的情況下，做出的判決就是錯誤的。」

樂毅，「那麼，怎樣判斷對錯？」

吳運，「這就需要多數人有頭腦，懂得法律，法律實際上是人們吃過虧以後，逐漸總結出來的條文，一邊執行，一邊改良，不斷的完善。防止多數人暴政的方法，第一是要查看相應的條文。然後還要根據對等原則，看看，當你犯了同樣事情時，是否願意接受同樣的懲罰，最後，還要有言論自由，就是讓罪犯本人充分表達自己的看法。最好是自願伏法。」

吳起，「這樣看來，法律有點類似周禮的作用。」

吳運，「法律和周禮的區別有兩點，第一，周禮有等級之分，法律沒有。第二，周禮使用的是一種叫做『辯證法』的手段，得到一種特殊的效果，凡是君王說的話，怎麼說都有理，凡是百姓說的話怎麼說都沒理。這和沒有法律有什麼區別嗎？」

樂毅，「也許區別就是一個簡單一些，一個複雜一些；本質都一樣。」

經過長時間的討論，三個人的看法越來越接近。所以，吳運推薦吳起跟隨樂毅去南趙國具體測試一下這些想法。

前面我們說過，趙國的北部被中山國佔領后，趙王被放回南趙國。他回去后，感覺時代變化太快，自己有些力不從心。因此產生了禪讓王位給兒子的想法。這個想法差點給他惹來殺身之禍。原來，趙王的第一任妻子是韓國宗室，為他生下了一個兒子趙章。出生后，不久被立為世子，趙章的母親被立為王后。但不久，趙雍在夜間，夢見一位少女鼓琴而歌：美人熒熒兮，顏若苕之榮。命乎命乎，曾無我嬴。趙雍對這個夢中情人，十分留戀。在一次酒宴的時候就把這個夢向大家說了，還具體地描繪了少女的形象。大臣吳廣聽到這話后，覺得趙雍說的少女太象自己的女兒孟姚了。於是就把孟姚獻給了趙王。趙王非常寵愛孟姚，趙人稱之為吳娃。沒過幾年，她就為趙王生下了公子何。像所有的宮斗劇一樣，寵妃一定要和王后爭風吃醋。鬥爭的結果是，趙雍廢掉了韓國公主的后位，立吳娃為後，而趙章的世子也被廢掉，改立趙何為世子。

廢長立幼說的輕巧，其實，困難重重。當時的新世子趙何只有10歲，而前世子趙章已經27歲。這便出現一個大問題。趙章多年來為了即位做準備，在朝中積聚自己的人脈。這些人與他拉攏的目的也是為了日後能夠加官進爵。如今，世子換人了，這些人的想法就都落空了。沒過幾年，吳娃死了。趙雍又感覺自己對不起趙章。這就形成了，朝中大臣無所適從的局面。一派大臣替趙章說好話，另一派大臣為趙何抬轎子。這就為動亂埋下了伏筆。也凸顯了領導一元化的弊病；不能隨便廢長立幼。君王家的事情就是國家的事情，豈能由著性子胡來？當初廢掉前王后和世子的時候，以肥義為首的一群朝臣公子成，李兌等曾堅決反對。因為，他們與儲君之間已經形成了一種默契。如果世子沒有任何過錯便被換掉，大家多年的深耕就化為泡影。這就等於讓所有的人都變成食言而肥的小人，違背了忠臣不事二主的原則。這才是小康國家最大的弊病；所有的臣子，必須隨時改變自己的『忠心』，隨時扼殺自己的人格。《易經》上還為這種隨時改變信仰的做法，設計了一個特殊的爻辭：恆其德、貞，婦人吉，夫子凶。意思就是說，男人必須隨時準備改變信仰。因為，堅持信仰不變，只對婦女有益，對男人來說，沒好處。可弔詭的是：《中庸》指出：「唯天下至誠，故能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天下之化育。能贊天地之化育，則可以與天地參矣」。一個信仰多變的人，如何做到至誠？但是儒家就是能用一套模糊的說法，和稀泥，表面上糊弄過去了，一遇到實際情況，滿不是那麼回事。