從頭再來（56）意識形態

孔丘，「恕我直言，吳運先生有些過分，太不尊重聖王了；雞蛋裡面挑骨頭。」

吳運，「孔先生這樣說，並不奇怪，因為在儒家學說中，毛病太多，自然無法客觀看問題。」

孔丘，「吾道一以貫之，怎麼會有自相矛盾的地方？你說哪裡有毛病。」

吳運，「大禹算是聖人嗎？」

孔丘，「當然。」

吳運，「聖人為何不孝？」

孔丘，「此話怎講？」

吳運，「大禹治水，是因為他爹鯀沒有治水成功，被舜所殺。仔細分析一下，鯀並沒有做錯什麼。當初提名鯀治水的是眾多酋長，並非鯀自告奮勇要去的。後來禹即位后，為什麼不為自己的父親平反昭雪？」

孔丘，「你憑什麼說鯀沒有做錯事？」

吳運，「鯀從經辦治水，到他被殺有九年的時間。這九年怎麼可能年年發大水？」

孔丘，「那麼你說是怎樣？」

吳運，「最合理的解釋是：第一年發生洪水。雨停下來以後，他做了一些平整土地的工作，所謂的『息壤』。等到九年以後，又出現了一次洪水，把息土再次衝垮。」

孔丘，「還是他沒有解決洪水的問題。」

吳運，「就因為這個殺人，說得過去嗎？」

孔丘，「反正是有罪。」

吳運，「即使有罪，也罪不當誅，而且，我問題的關鍵不是舜殺鯀，而是禹不孝。按照孔先生的說法，『父子相隱，直在其中』，可是大禹一沒有掩蓋父親的錯誤，二沒有為父親平反，這算是孝順嗎？」

孔丘想不出來怎麼回答，只能反問，「那麼你說是怎麼回事？」

吳運，「儒家所描繪的舜傳位給禹的故事，本身就是假的。是為了宣傳禪讓而編造出來的。」

孔丘，「怎見得？」

吳運，「我認為，當年的洪水並沒有說的那麼可怕。只不過是為了宣傳才這樣說。因為，再大的水，兩個月也會退去。當年的禪讓，也不是事實。真實的情況是，當年的天子需要諸侯的同意才能坐穩王位，父死子繼的觀念還沒被完全接受。鯀與舜有矛盾，舜借口他沒有治理好水患，殺了他。做了虧心事的舜，為了平息各部酋長的怒火，不得不把治水的任務交給鯀的兒子禹。由於治水需要調動大量民工，因此，禹有了集合隊伍的權力。他利用這個權力，先是放逐舜到南方，后又將他殺害在途中。根本就么有什麼禪讓的事情。所以《竹書紀年》上說，舜囚堯，禹殺舜才是合情合理的。」

一番話讓各位學者目瞪口呆。

吳運，「但是，儒家的說法的確起到了一定的效果。大家有目共睹，凡是要強的諸侯，都有禪讓的心愿。這種想法是從哪裡來的？還不是相信了儒家的說法？所以說，儒家版的堯、舜、禹禪讓，應該算是一種善意的謊言。但是，謊言，必定的是謊言，它無法形成實實在在的制度。」

孔丘，「你有什麼根據說上古的大洪水在兩個月之內退去？」

吳運，「這裡要弄明白，天上的雨是哪裡來的？」

當然，誰也說不明白。吳運將水蒸氣上面加一塊木板，形成蒸餾水的道理給大家講雨的形成。形成雨以後又如何流到海里，再次被蒸發的原理告訴大家，水的循環其實很簡單，但是受重力影響水總是向下流，因此，不會停留在一個地方的。這個解釋引起不少人的好奇心。

荀況，「爭這個沒有意義，畢竟那些都是傳說，我們還是好好研究周禮吧。」

吳運，「周禮如果不能約束天子，天子就成了法外之人，那麼約束百姓就是騙人，不把話說清楚，不能形成法律，那麼，得到的一定是陰奉陽違。這就是為什麼，受到周禮約束的我朝，如今諸侯之間的殺戮，遠遠超過了以往兩個朝代的原因？因為，因為，周禮將一切都不合法的規則，硬說成是合法的。」

荀況，「相互殺戮，那是因為人們逐漸不相信周禮，不能嚴格執行周禮。」

吳運，「一種規矩能夠讓人遵守，一定有很多的利益相關的東西，理智讓所有的人都不得不執行。就好像我們談到的，隱士分粥的故事。而周禮，把沒有合法性的道理，模模糊糊的要求百姓無原則的奉獻，老老實實當韭菜。不讓人們深究，其實它只代表天子的利益，沒有百姓什麼好處，怎麼能夠運作？魯國對周禮尊崇，但魯國卻民不聊生。相反，不推崇周禮的齊國，卻國力強大。這是怎麼回事？」

荀況，「可是，齊國的國君已經不姓姜，已經不是太公的後代了。」

吳運，「這不就是在問，是百姓的福祉重要，還是姜姓寡頭盤踞高位重要？」

荀況，「統治的好，百姓自然就好。」

吳運，「那統治得不好呢？」

荀況不說話了。

吳運繼續說，「如果統治得不好，就應該更換統治集團。否則就成了天命維舊。就成了，苟日舊，日日舊，又日舊；一天不如一天。在社會的變化上，只能是兩種：一種是時時維新，越來越新，另一種天天守舊，一天比一天舊。不會永遠停留在一個固定的點上。所以，我認為，必須學會了古人的思想方法，而不是古人的行為，禮儀，聲音等等。」

荀況，「你反對學習古人創建的禮儀，行為方法，和音樂等等，那麼你給大家談一談，怎樣才算學習古人的思維方法？」

吳運，「人們很容易看到社會上的各種腐敗現象，但很難發現社會的內卷導致了這一切的發生。從當年周公與太公的辯論中，我們能夠看到，周公根本沒有察覺到內卷的問題的可怕，而太公有所察覺，卻沒有找到根本的解決方法。」

有人提問，「難道太公的做法也有什麼不周全的地方嗎？」

吳運，「太公懂得用商業來抵禦內卷化，但是，剛才韓非不是說過嗎。太公把隱士殺掉。這說明，他不理解隱士對社會的貢獻。」

荀況，「隱士能對社會有什麼貢獻？」

吳運，「當今一切的器物，原則上，都是是來自隱士的思想，他們之中大部分人可能庸庸碌碌，什麼都不幹的過了一輩子，但是，他們卻是最悠閑，最喜歡思考的一群人，正是他們中間產生了這些奇奇怪怪的思想，使得我們中山國免於內卷化。」

荀況不再說什麼了，吳運繼續說，「周公與太公的誤區在於，商朝的時候，這個問題不是特別明顯，而我朝，由於周禮的出現，形式主義越來越嚴重，這個問題已經非常尖銳了。」

荀況沒好氣地說，「就是因為周禮嗎？」

吳運，「對就是因為過分的強調這種表面的東西。這些表面東西在學術上，被叫做意識形態，也就是用於表現各種思想、內容的那些形式。過分強調意識形態，就導致沒人深刻理解它們的實質。而實質才是最重要的。」

荀況，「那你解釋一下，什麼是實質？」

吳運繼續，「剛才我不是說過嗎，古代君王之所以被稱作聖君，是因為他們做過對於人類有貢獻的事情。防止了內卷的出現，下面，我用燧人氏發明鑽木取火的例子來討論一下。雖然沒有記載，但是，誰都能夠想象出來，第一個發現鑽木可以取火的人，是在什麼樣的條件下，發現的它？弄明白這個問題，就等於理解了古人開發新思想的本質。」