從頭再來（54）想法幼稚

吳運，「這就是為什麼周朝越來越內卷的原因。儒家想以仁義的說教，讓人就範，法家想以功利控制人。就是不肯讓別人自然的活著，沒有自然人，就沒有新思想。沒有新思想，社會就內卷，內卷的結果就是經濟凋零，互相內鬥。『內卷』使人們看不到出路，就只能認權力，所以才出現輿論被權力操控的現象。如果人人都有了自己的發展方向，權力就很難操控輿論。人人都有自己的想法，選舉就無法被愚弄。如果，君王是真正選出來的，大家就知道國家是自己的。大家懂得了，賄賂任何人都是對自己的傷害，那麼，選票就不會被藍、金、黃左右。韓先生說的這種，百姓心口不一的選舉，只有在極權體制下發生，因為，選舉不是百姓的自由意志，而他們也害怕秋後算賬。」

韓非，「王良、造父是兩位天下馭車能手，如果讓王良掌握馬勒的左邊，使造父掌握馬勒的右邊，那麼，馬連十里也走不上，這是由於兩人共同駕馭、相互干擾的緣故。多黨競爭，就好像兩個馬夫御馬，怎能治理好國家？」

吳運，「韓先生還是在一黨專政體制下生活得太久，不理解多黨競爭的真諦。一黨獨裁不需要對百姓負責，各個挂名的黨派都為自己的利益著想。但是民主體制下，你不為百姓著想，百姓就不選你。所以，最後，兩黨都不敢脫離百姓太遠。而且，最後勝出的黨說了算，怎麼會被別人干擾？」

韓非，「我見到的各國，只有在對外戰爭的時候，才會團結一致，平常都是各有各的盤算。」

吳運，「韓非先生的想法類似商鞅，有些簡單化。為什麼這樣說呢？韓先生的《八奸》中談了八種君王要注意的事項，《亡征》中寫了48種國家的滅亡可能。《安危》種提到：使國家安定的方法有七種，使國家危亂的途徑有六種。用簡單的方法匯總了古代已經發生過的東西。這和孔丘的修齊治平是同樣的作用。只不過，孔丘的做法是從自身修養做起，太慢，慢到什麼程度呢？孔丘自己一直修鍊，到了現在還不能『從心所欲,不逾矩。』那要到什麼時候才適合從政呢？韓非要求快，直接要求君王看完了他的著作后，立刻變成完人。君王做不到，責任就是君王的，與韓非無關；這是推卸責任。其實，這些條條框框根本起不到作用。齊桓公說：『寡人好色。』管仲回答：『無礙。』這個好色是八奸之首。可後來齊國不是照樣稱霸？韓非先生只想到，各國的兩黨，只有在對外戰爭時，才能團結一致。可否想到，正是這個原因，各國不願意發動戰爭，給對方當靶子。」

韓非說，「作為明君，至少要使天下不得看到我，卻能被我看到，不得聽到我，卻能被我聽到。所以，即使身處深宮之中，也能明察四海之內，而天下臣民不能蒙蔽我。可是你們的議會道路，恰恰相反，一切都暴露給了民眾，一切都是透明的。這不是讓臣民們可以欺騙你們，你們卻無法控制百姓？權力應該集中才能有效。權力分散則什麼事情也做不成。」

吳運，「你要君主時刻按照《八奸》去做，床上和老婆說話要提心弔膽，對親戚朋友都隔著一層窗帘，累不累，活一輩子為什麼呀，就為了達到這些要求？常年孤獨，會得孤獨症，縮短壽命，你知不知道？你讓君王深處宮中，卻明察四海。這怎麼可能？你要用特務、警察治國，難道特務、警察就可靠嗎？就連你親眼目睹的事情，都能造假，特務、警察就不會騙你嗎？」

吳運看到他不再說什麼了，就換了一個話題，「剛才，韓非先生引用的，姜太公殺隱士的典故，從此可以看出，韓先生是支持這種做法的。但我並不這樣認為。」

荀況，「居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。（意思是：是處境不窘迫的人思考的就不遠，自己沒奔逃過的人志向就不廣大。）我也不同意韓非的見解，我認為隱士中能夠出現新思想；與常人不同的思想。」

韓非，「就算你們說得有些道理，但隱者中，並非各個都能知道創新，他們之中大部分人，躺平，就是躺平了。那麼，怎樣做才對社會最有利？」

吳運，「自然不會各個都有大成就，但是，只要有一個有大成就，那就能帶動千百萬人有了新的方向（不內卷）。最關鍵的問題就是防止內卷。要想防止它，首先把人當作人來看待。」

韓非，「吳先生最開始的話題是防止內卷。又說隱士能防止內卷。那麼。民主政治就是依靠隱者防止內卷的嗎？」

吳運，「除了隱者，百姓也能有新思想。當百姓真正當了主人以後，他們想要出人頭地，就必須做到在不傷害別人的情況下，找出別人沒有想到的新思路。在有利於別人的條件下，獲得財富。這就是創新，是防止內卷的唯一方法。實驗科學的巨大成就是由各種不同類型的人完成的。他們有的兢兢業業，有的堅持不渝，有的富有直觀洞察力，有的善於創造，有的精力充沛，有的老成持重，有的機智靈巧，有的細緻周密，也有的人具有靈巧的雙手，有些人喜歡只使用簡單的設備，而另一些人則發明或製作了許多極為精細的、大型的或者複雜的儀器。他們中的絕大多數人僅有的共同點是：他們是誠實的，真正作了他們記錄上寫的那些觀測；他們發表自己的工作結果使得其他人有可能重複這些實驗或觀測。也就是說，無論你做什麼工作，只要你是一個真誠的人，就有可能發現別人沒有發現的現象。」

韓非，「能說點具體的嗎？」

吳運，「韓先生講過一個故事，『魯國有個人自己善於編草鞋，妻子善於織生絹。他想遷到越國去，有人告訴他說；『你一定會窮的』。魯人說：『為什麼？』這個人說：『草鞋是穿在腳上的，但越國人赤腳走路；生絹做帽，是戴在頭上的，但越國人披髮，不用戴帽。帶著你的長處前往用不著它們的國家去活動，想要不窮，怎麼可能呢？』對嗎？」

韓非點了點頭。

吳運，「如果有了新思想，就不會這樣，這位魯人做個廣告，告訴大家，只要大家加入自己的工廠，就能獲得工資。有了錢，就能買到機器製作的鞋，和布料。不必赤腳，也不必光頭。也就是說，要想致富，首先改變過去那種聽天由命的思想。」

韓非臉上出現了吃驚的神情。

吳運，「韓先生說過，『天下有三種定數：一是智者也有辦不成的事情，二是力士也有舉不起的物件，三是勇士也有戰不勝的對手。』不過，只要懂得科學的思維，懂得創新，那麼，你說的這三樣都會部分或者全部被解決。」

這話更讓韓非迷茫。

吳運，「韓先生說，『不順天時，即使十個堯也不能讓莊稼在冬天裡結出一個穗子』。韓先生大概沒有見過中山書院的玻璃暖房；以後刕娜娜會帶大家到那裡參觀。只要弄懂了科學，有創新精神，不必堯，普通人都能在冬天種植任何農作物。」

韓非已經處於守勢了，他換了一個話題，「君主加大監控力度，就能保證百官的清廉。如果是民主制度，那麼，誰也不敢對貪官下重手，害怕以後被報復。」

吳運說，「加大對百姓的監管力度就沒有腐敗了？這是不可能的，不但現在不可能，就是將來，君王的爪牙有能力監控錄像，照樣會欺騙君王的眼睛。因為，記錄哪段話，不記錄哪段，是爪牙的權力。他想讓君王知道的君王就知道，他不想讓君王知道的，君王就不知道。怎能明察秋毫。那不是自欺欺人嗎？相反，民主體制下無需監視人民，反倒是各級官員受人民的監督。所有的工作都是透明的，規則也是透明的。按照規則辦事，誰也不必害怕，因為，換了人也還是這個規則。誰能報復得了？」

韓非又換了一個話題，「羈旅僑士，重帑在外，上間謀計，下與民事者，可亡也。」意思是說，外來的僑居游士，把大量錢財存放在國外，卻上能參與國家機密，下能幹預民眾事務的，這種會亡國的事情，難道不需要監督嗎？

吳運，「這是很少的一部分人，對他們的監督，也對他們有利，使得人們不會猜疑他們。因此，由國會批准，政府執行。」

韓非，「你說的這些道理我能懂。」他猶豫了一下，「不知治者，必曰：『無變古，毋易常。』變與不變，聖人不聽，正治而已。」意思是說，『不懂治理國家的人，一定會說：「不要變改古法，不要更改常規。」變與不變，聖人不管，只管正確地治理。韓非又停頓了一下，「但是，如今天下諸侯，以及天子都習慣了君主制，用什麼方法說服他們呢，他們會接受嗎？」

吳運，「至於怎樣說服君王，這是個好題目。我記得韓先生曾說過，「丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為後，此後妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母為後而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：「人主這疾死者不能處半。」，人主弗知，則亂多資。故曰：利君死者眾，則人主危。」（意思是說：男子五十歲而好色之心不減弱，婦女二十歲美貌就衰減了。色衰的婦女侍奉好色的男子，就有自卑感，就懷疑兒子不能成為繼承人，這正是后妃夫人盼望君主早死的原因。只有當母親做了太后而兒子做了君主以後，就可令無不行，禁無不止，男女樂事也不比先君在時少，而獨掌國家大權無疑，這正是用毒酒、用繩索殺人事件產生的原因。所以《桃左春秋》上說：「君主因病而死的不到半數。」君主不懂得這個道理，奸臣作亂就有了更多的憑藉。所以說，認為君主死亡對自己有利的人多，君主就危險。）而民主制，實際上是用人人平等的方法，解除了君王的這些危險，聰明的君主應該會接受。明白人知道，壽命比權勢更重要。」