從頭再來（50）商鞅的抗辯

其實，孟軻說的國人暴動，驅逐厲王。並不是說百姓起來趕走周厲王，而是當時共國的伯爵，名叫和，所謂共伯和，鼓動百姓造反，才成功的把周厲王趕走。共伯和掌權以後，銷毀所有不利於自己的文字，髒水都潑到對手的頭上。就有了國人暴動的故事。

吳運，「這麼說，國人想尊誰為王，誰就是王，不想讓誰當王，誰就得走人？」

孟軻也是沒注意，順口便說，「那是自然，民為貴，社稷次之，君為輕。」

吳運，「那用選票決定天子不是更好，更準確嗎？因為僅用『國人』兩個字，說明不了問題。而選票告訴你，具體由多少國民支持他，由多少國民不支持他。一個國家的領導怎能草率任命？」

一下給孟軻問住了。因為這個做法，根本違背了儒家尊尊親親的原則。他不敢繼續說下去，因為，繼續討論就會出現太多犯上的議題。儒家本來就是一股權力崇拜的思潮。如果沒有秦始皇焚書坑儒的話，秦始皇也會是儒家崇拜的聖人。

吳運見孟軻答不上來，就把話題扯到商鞅身上，「請問商鞅先生，如果不斷的用對外發動戰爭來解決內卷問題，那麼，倘若有一天，天下統一為一個國家。沒有其他國家了，是不是還得內卷，還得內鬥，還得分裂？」

商鞅，「這不是我考慮的問題，真到了那一天，自然有人會考慮。我可能早就不在了。」

吳運，「也就是說，商先生的想法，不過就是為了臨時解決自己生活問題的權宜之計。不是長久之計？」

這話讓商鞅很沒面子，他說，「也不是，這種思想能解決的問題，可比我的生活問題，範圍要大多了。」

吳運，「那麼你認為，在各種競爭中，是思想的力量大，還是身體的力量大。」

商鞅，「我認為體力更重要。巧言善變，聰明有智謀，是民眾違法亂紀的助手；儒家繁瑣的禮節，使人渙散意志的音樂，是導致民眾放蕩淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；擔保、舉薦，是罪惡的庇護所。」

吳運，「我也不認同儒家的仁義禮智信，但我說的思想，是另外一種知識，是真正的思想。本次論壇不是叫做『道得』論壇嗎？它的含有就是，每個人對於道的認識都不同，都有自己的心得。你怎麼知道我說的思想，就一定是儒家的想法？」

這一下給商鞅問住了，不過，他很快就想出一招，反問，「那麼，你說的新思想，是什麼呢？」

吳運，「商先生可知我們使用了什麼方法戰勝了趙國。」

商鞅，「不就是一種帶火的弓箭嗎？」

吳運，「問題不是那麼簡單，不過既然你提到了帶火的弓箭，咱們就說這個箭是什麼東西。如果沒有對它的特殊認識，怎麼能夠把它用到戰場上？它的原料到處都有，加工方法也十分簡單。至於怎樣把這些原料放到一起，讓它在最恰當的時間做最該最的事情，那就需要動腦筋了。」

這話商鞅很愛聽，因為，他的《商君書》中也不斷的解釋，在最恰當的時機經行最恰當的動作往往將效率提高。只不過，他說的是把人力的效率提高，而吳運說的是，使用器具效率的提高。

吳運便把中山國的幾件新武器講給商鞅聽。他聽完以後有些發懵。吳運說，「你知道為什麼我們的書院能夠製造出這樣的武器嗎？因為我們的研究人員都是自願的，沒人強迫，自由發揮自己的意志。他們聚集到一起，有些來自擔保，有些是舉薦的，還有自己考試進來的。按照先生的說法，難道他們就是意志消極，放蕩淫逸的？可我卻知道，他們是根據自己的興趣從事自己的事業。這就是中山國一定能夠戰勝你那種，一切行動聽指揮，艱苦訓練的軍隊的原因。」

商鞅，「怎麼可能？」他從來都是反對舉薦和擔保，更不知道什麼是考試，他只知道君王的選擇永遠是最正確的，不思考其他一切可能。因為環境告訴當時的學者，沒有君王的認可，一切都不可能。這就是文革時期，沒有書記的認可，一切皆無可能的原始根源。幾千年來，中國的學術思想，其實都在這麼一個封閉的圈子裡面，尋找殘湯剩飯。

吳運，「試想你自己，如果讓你從小就被強迫整天務農，整天訓練武藝，沒有休息時間，你能寫出《商君書》來嗎？想想自己，就知道別人怎麼想。在嚴苛的條件下，你寫不出《商君書》那麼在同樣的條件下，別人也不會開發新思想，發明新器具。強迫每一個人進行體力勞動（或改造），無異於把一個個思想家，發明家趕到角斗場上。他們思考的內容也將變為求生的爾虞我詐，而非為了改善人類生活所積累的理性思維。到了真正的戰對決時，兩種社會就能明顯的分出不同來。這就是為什麼，我們這個時代中，沒有真正的思想家，學者們思考的都是如何讓自己存活的市儈哲學。這才是內卷的真正原因。」

商鞅的思想是世界上，所有獨裁理論的最高成就。他的《馭民五術》分別是：壹民、弱民、疲民、辱民、貧民。壹民（即愚民）是：必須讓大家有一個共同的認識，心裡想的一致，沒有二心，勁往一處使。弱民政策是：根據「民弱國強，國強民弱」的政治公式，「有道之國，務在弱民」。 如果百姓的力量強大了，就會欺負到統治者的頭上，這就等於削弱了國家的力量。因此，以意識形態進行統治的國家，最重要的工作就是，壓抑民眾的欲求、智能、意願、權利、財富，限制其百姓參與社會管理和國家行政的條件。疲民是：讓百姓疲於奔命，消耗百姓之間的各種力量，以達到弱民的目的。也許有人會說，這不就是內卷嗎？其實，並不完全是，因為，商鞅的總方針是凝聚一切力量，發動戰爭。辱民是：讓百姓失去自尊，讓他們互相揭發，這樣的話彼此沒有信任感。試想，如果一群人互相猜忌，那還能抱團對抗政府嗎？貧民是：不讓百姓有閑錢，整天為了一點錢奔波，生活都顧不著了，哪還有那麼多時間想別的？

在以上五種方法中，商鞅對於弱民的思想特別下了一番功夫：「以強攻強，弱；以弱攻強，強。」 意思是，用一部分土豪去消滅另一部分土豪，那麼剩下來的還是土豪，國家還是處於弱勢；只有用弱民打土豪、分田地，把土豪給消滅了，剩下來的就都是弱民了，而國家就處於強勢了。另外，「以奸馭良」也能有效的削弱百姓「國以善民治奸民者，必亂，至削」；「國以奸民治善民者，必治，至強」。意思是說，國家用善良的人來領導民眾，一定會導致衰敗。國家用惡人來統治百姓，才能強大。因為奸民流氓可以唯利是圖，黨性取代人性，他們能讓良民個個變成不敢反抗的韭菜。再有：「利出於地，則民儘力；名出於戰，則民至死。」意思是說，取消各種商業活動，讓百姓只能從種地上面獲得利益，只能從軍功上面獲得名譽。那麼，百姓就一心一意的種地，而作戰時，心無旁騖，不懼死亡。最後：「民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰民，則輕死。」意思是說，百姓不斷受到侮辱，就渴望得到榮譽，渴望得到立功的機會，（文革中許多黑五類的子女爭著到艱苦的地方），百姓如果貧窮，就對金錢渴求。而國家呢，用高壓治百姓，百姓就會樂於被用；給點陽光就燦爛。用各種獎勵刺激戰士，他們就視死如歸。相反，「民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。民羞辱以刑，戰則戰。民畏死、事亂而戰，故兵農怠而國弱。」意思是說，百姓如果有其他渠道獲得榮譽，就不會在乎官位。百姓如果富裕了，就不在乎什麼賞金。因此，只有用高壓手段，才能讓百姓願意上戰場。如果百姓害怕戰爭，國內秩序必定混亂，士兵與農民都不肯盡心，國家就不會強大。

商鞅的是毛的偶像，從井岡山開始，毛就採用了商鞅的做法。不僅如此，毛還發展了商鞅的思想。在三灣整編上，毛就是因為當時發不出軍餉來，給士兵戴高帽子，告訴他們，革命者是不應該在乎錢的，在乎錢就是資產階級的那一套。後來，在文革經濟崩潰的情況下，毛再次用這一手發動了上山下鄉運動。這種手法，孔丘，韓非等人也都是贊同的。比如，一次，孔丘遇到火災，他說，用獎勵不能刺激人們救火，就用懲罰，誰不救火就罰誰。這些建立在等級之上的自私手段，逐漸打造出古代和現代的魍魎世界。

在古希臘時代，斯巴達人也是利用類似的方法治理國家。他們的兒童，從出生那天起，就是國家的財產，身體有殘疾的嬰兒，直接從懸崖上扔下去摔死。男孩在7歲就被編入軍訓組織，參加各種艱苦的訓練，其中一項是訓練盜竊。斯巴達人對盜竊行為的懲罰非常嚴厲。因此，盜竊者就必須練就身手敏捷，狡猾兇殘以躲過懲罰。政治課程就是加強愛國而不要愛家的意識。斯巴達沒有城牆，這種訓練有素的男人就是「斯巴達的城牆」。訓練一直持續到29歲。正好是中國的而立之年。

無論如何，《商君書》探索並試驗了人類道德的最低可能。在這一方面，歐美國家望塵莫及。這為後世的政策制定者留下了寶貴的財產。

吳運遇到商鞅可說是冤家路窄。吳運想要的資本主義，正好相反，主張：商品經濟，多樣化，在人民物質豐富的基礎上，產生自尊，在自尊的基礎上熱愛自己的社會。以新思想增加戰鬥力，不依賴艱苦的訓練而是資本的力量等等。商鞅的一切思想，就是針對資本主義制定的：不準娛樂，不準穿漂亮衣服，不準雇傭，不準經商，不準思考。商鞅的這些想法也是毛最看重的；雖然毛本人喜歡思考，也喜歡女人。後來，商鞅在秦國的做法是根據戰士帶回來的敵人首級數量計算戰功。帶回一個首級，爵位升一級。升到四級以後，就按照類似幾何級數的首級數量才能再往上升級。到了將軍級，則需要殺掉幾千個人以後才能升一級。戰場上，士兵往往因為爭奪一個首級而互相殘殺，甚至殺害普通百姓冒充敵人的首級。隨著獲得爵位的人數不斷增加，爵位含金量也逐漸縮水；秦國政府拿不出錢來犒賞爵位獲得者。怎麼辦？想方設法給他們的父母治罪，然後說，用爵位可以贖家人的罪。商鞅的思想造就了後來秦國的『虎狼之師』，而斯巴達人教育出了以三百人，抵擋住五十萬波斯軍隊的奇迹。同樣，奇迹過後，兩者消亡的速度也十分驚人。

論壇中，幾乎沒有人支持商鞅的觀點，他感到非常失望，默默退出論壇，不辭而別。

吳運從這場辯論中明白了，共運興起的理論，其實就是用孔丘，「不患寡而患不均。」的簡單想法，喚起千百萬人的慾望。開始的時候，美其名曰：劫富濟貧。但是，運動發展到後來，經濟遭到破壞，不得不採用商鞅的做法：高壓手段，壓榨人民。當年周王朝建立的時候，也是打著類似的旗號奪權，開始也很清廉，召公奭連一個辦公室都沒有，在一棵棠梨（甘棠）樹下辦公；足見其清廉的程度。但是，幾代以後便開始驕奢淫逸，壓榨百姓了。納粹德國也展示了這個過程。南非也有這種現象，當年清廉的曼德拉，與當下南非的政治腐敗形成了鮮明的對比。所以，沒有法制和三權分立，無論怎樣修身，正心，誠意，致知，格物，也不會脫離野蠻的社會，也只能停留在小康水平的魍魎世界。能夠長久發達的國家，無一不是用三權分立的方法，保持一個大同社會。通過辯論，吳運也明白了，由於內卷對諸子百家來說，是一個他們從來沒思考到過的問題，所以有些難度。因此，他和墨翟，刕娜娜以及幾位中山書院的人商量后，準備第二天辯論公平與正義的問題，然後再看情況而定。

晚上回家，吃飯的時候，儇橘說，「今天我到你們書院去散步。本來是想看看你說的那位毛嬙，可是，沒找到。卻看到好多人在那裡開會。我看見有一位穿著藕荷色長衫的小夥子，長得真帥。他叫什麼？」