從頭再來（44）滕文公

兩個人來到孟軻的住所，寒暄過後，滕文公把許行介紹給孟軻后，便開口問，「滕國是一個弱小的國家，夾在齊、楚兩大國中間。是應該依附齊國呢，還是依附楚國呢？寡人希望先生不吝賜教。」

孟子答道：「這個問題不是我的能力所能回答的。如果主公定要我說，我能想到的方法只有一個：把護城河挖深，把城牆築牢，與百姓一道來保衛它，百姓寧願死，也不離去，這樣，還是可以試一試的。」

滕文公又問，「許行曾經給我建議，認為，只有『君民並耕，以及市賈不二。』才能凝聚民心，使得百姓願意拚死保衛滕國。」

前面說過，滕文公根據許行的要求，划給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。把儒家弟子陳相和陳辛吸引過來，帶著農具從宋國來到滕國，改換門庭拜許行為師，成為農家學派的忠實信徒。身為儒家弟子的孟軻對此很不爽，他對滕文公說：「『君臣並耕』的說法，是學術倒退。從古至今，都是君王逐漸脫離生產，完善管理才是正道。哪裡聽說，君王放棄管理，與農夫做一樣的事情？真正的治國之道，應該讓知識分子在堯、舜、周公、孔子這樣的領袖領導下，處理百姓的一切事物。「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人」也就是說，腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活。

許行說，「按照孟先生的說法，只有管理者是『勞心者』而種地的人是勞力者咯？」

孟軻，「難道不是這樣嗎？」

許行，「管理者能夠將土地的畝產量增加一倍嗎？」

孟軻一聽，「畝產量？這個詞我在中山日報上見過。你該不是從中山國留學回來的吧。別聽吳運在那裡胡說八道。什麼畝產翻番，什麼民主選舉。孔子不是已經說過了嘛，那都是怪力亂神，不是真的。」

許行，「可是我在中山國親眼看到了畝產翻番的情況。敢問孟先生見過中山國的農田嗎？你只知道，管理者應該逐漸與生產者分工。但是你不明白，生產者的知識也是不斷的積累，只有那些經驗豐富的生產者，從事專門的研究，才能將生產的效率成倍的提高。畝產量提高一倍，相當於將軍們打下另外一個滕國。而比起將軍來說，這種知識分子是在不殺人，不流血的情況下做到這一點的，難道他們的工作不比將軍們，以及管理者更加光榮、偉大嗎？」

孟軻猶豫了一下才說，「都是勞心者。」

許行，「那到底你們那種勞心者該受治於我們呢，還是我們這種勞心者該受治於你們？」

孟軻，「誰做得對就聽誰的。」

許行，「誰來評議高低？我們是由人民的選票來決定高低，你們是由誰來決定，是由天來決定，還是天子來決定？」

孟軻聽完許行的說法以後，啞口無言，黯然離開了滕國。許行就將中山國如何利用一種新的知識，兵不血刃，戰勝了趙國四十萬大軍的事情一一講給了滕文公。最後，許行承認了自己過去的認識是有偏差的，他把「君民並耕」改為「分工不同」，把「市賈不二」改成「價格浮動，市場定奪。」。滕文公已經從中山日報上看到過不少這方面的內容，深受鼓舞。於是下定決心，拋棄儒家堅持的周禮，改學中山國的民主體制。保留公爵的稱號，交出政權，選擇資本主義的道路。此後，滕國走上了繁榮富強的道路。騰文公的行動，帶動了。周邊的薛國、濫國、鄫國、偪陽國和邾國紛紛改變體制，由於這幾個國家分佈在狐駘山的周圍，因此，他們自發地組成了一個狐駘聯盟。這一下，各國震驚，因為他們聯合后的國力大增，百姓紛紛往這幾個國家跑。吳運抓住這個機會，在報紙上，鼓勵各國派使團到滕國參觀農田。之後，他又發表文章，標題是《另一種勞心者》主要就是說，世界上除了當官需要懂得思考以外，還有其他的學問，可以影響政治。相反，如果所有的知識分子都去學習儒家的經典，學習周禮，那麼，整個社會將會出現內卷化，結果經濟凋零，人民喪失信心。所以，真正的勞心者，是那些有著開拓思維的人。他們不想治誰，而是希望發現前人沒有發現的，有益於社會的思想。為了這個目的，就先要打破儒家『循而不作』的思維方式。吳運的看法，立刻得到了一大批學者的支持。

話雖如此，但是有些地方，許行依然不敢完全相信吳運的做法，比如，他還是不太了解什麼是『需求拉動經濟』。當年，他帶領門徒來到滕國的時候，不求高官厚祿，僅希望得到一片土地，一間房屋，定居下來，從事耕種。而這一次回到滕國后，他和弟子們還是住在那片土地，不過，為了各人能夠組織家庭，他們接納了吳運的建議，每人建造了一所宅院，目的是增加消費，推動社會進步。不過，這些人已經習慣了低消費，因此，生活雖然有所好轉，但依然過得非常簡樸，不肯多花錢。

自從滕國與周邊幾個國家發起狐駘聯盟以後，齊國的國君坐不住了。他邀請周圍幾個國家的國君到夾谷會盟，主要商討如何對付來勢洶洶的民主浪潮，但是他不敢把話挑明，因為，他不明白什麼是民主制度。可巧魯國國君也有此意，他本來認為滕國是自己的囊中之物，如今滕國這一鬧騰，幾個小國的國力眼看著超過魯國。為此，他曾經做過努力，想要狐駘聯盟，還特意請來連橫大師張儀幫助想辦法。張儀了解了情況以後說，這事不好辦：因為這些都是民主國家，政策一定下來，沒人能改動，也沒人敢改動。任何人單獨改動等於犯眾怒。不像封建國家那樣，使用潛規則就能讓當權者改變想法。只有等到這些國家內部，再次出現獨裁的苗頭，才有機可乘。魯王聽到這個解釋后，垂頭喪氣。正在無計可施，接到齊國的信函，自然，與齊國國君一拍即合，立刻接受了這個提案。二人共同邀請周圍各國。邀請的名單中也包括了中山國國王次蟲，以及狐駘聯盟的成員。

話說中山國接到邀請函以後，立刻回了一封信。大意是：中山國實行君主立憲制度，國君僅僅是國家的象徵，沒有權力在公共場合發表政治言論。因此，即便是國君次蟲出席會盟，依然不會有任何意義。中山國的政權目前在首相蕭榕的手裡，司法權在大法官手中，而立法權在國會。蕭榕雖然不能代表中山國的一切，但他是能夠在外交上起到最大作用的人。如果會盟希望中山國能夠有所作為，應該邀請首相參加才符合中山國的憲法，也可以邀請國王與首相共同與會，以彌合周禮與憲法之間的差異。齊王和魯王立刻同意了中山國的要求，改為邀請中山王與首相共同參加夾谷之盟。狐駘聯盟的各國諸侯國，也學著中山國的榜樣，由首相與國王一同參加。最後，大家一看，乾脆邀請所有的國王和相國。

這邊，中山國首相蕭榕多了一個心眼，請吳運隨行。因為吳運總能變出什麼花樣兒來，保證大家的安全。

魯國方面是魯王與孔丘一同參加會盟。孔丘認為，各國之間早已禮崩樂壞，沒有周禮的束縛，毫無信用可言，因此，帶了大量的軍隊護駕；害人之心不可有，防人之心不可無。魯國國君同意了孔丘的做法。

這夾谷是位於泰山以東的一處狹長的山谷，谷深林密，四周層巒疊嶂，蒼松翠柏，遮天蔽日。齊國是東道國，負責籌備會議的人名叫犁彌，他在布置會場的時候，很用了一番心思，以示莊重和誠意。

會盟那天，按照周禮，幾位國君很順利的完成了程序，並各自坐到自己的席位上。接下來犁彌說道：「各國國君相會乃是幸事，不可無樂。今我國帶來一班樂工。特來獻樂給諸位國君助興。」

犁彌向著壇下一揮手，幾位琴師調撥琴弦，一個個悠揚的調子音符先飄了過來，四位女樂簇擁著幾位美女上場邊歌邊舞。正當舞蹈進入高潮的時候，突然「哐當」一聲，眾人皆驚。只見孔丘將面前案幾推倒，美酒佳肴、杯爵碟碗，統統翻到地上。孔丘高聲叫道，「此乃靡靡之音，且舞者乃蠻夷之人，有辱各位君王的耳朵。申句須，樂頎二將何在？」

這兩位將軍的人馬就是孔丘事先布置下的伏兵。二人隨即高呼，「下官在此！」

孔子說：「今諸位國君來此舉行會盟，何等隆重？不想樂工舞者行此污穢之事，真是欺人太甚，丘請代齊行事，腰斬帶頭樂工，其餘舞者，一律斬首以正禮法！」

這腰斬是古代的極刑，其殘忍程度不亞於五馬分屍，因為一刀砍下后，人還沒有死，要在地上征戰半天才失去知覺，痛苦萬分。

吳運站起身來，高聲叫喊，「慢來！孔丘，你先給大家解釋一下，什麼是靡靡之音，什麼是黃鐘大呂，為什麼蠻夷不能獻舞，然後再殺人不遲。說不清楚，隨便殺人，那叫草菅人命。」

孔丘看了他一眼，「說話的是何人？」

「中山書院院長吳運。」

孔丘上次和吳運在報上交過手，知道吳運的厲害，不免有些吃驚。不過，他還是真有兩下子，略微思考了一下說，「雅樂乃是上古之聲，常人聞之，能夠提高精神境界。聖人聞之，能夠化及百姓。而靡靡之音乃是下九流的聲音，常人聞之，自甘墮落。」

吳運，「你能舉個例子說明，哪朝那代，有誰聽了雅樂之後，羽化成仙了？或者哪位聖人，聽了雅樂，惠及黎民了？」

孔丘，「好，我先給你講一講『韶樂』。舜帝南巡，準備將中原文化傳入苗地。他跨黃河，乘木舟竹筏，率眾順水進入長江，泛洞庭，溯湘水，至湘中，棄舟登岸，徒步西行數十里，見一派峻岭崇山，登至最高峰，忽聞鼓角齊鳴，苗民手執弓矛刀戈，的將他們圍困三天三夜之久，吶喊之聲此起彼伏，形勢危殆，舜帝沒有動武，他以過人的膽識和非凡氣魄震懾土著。舜帝命人，在所立山頭奏起『韶樂』三天三夜，鳳凰來儀，百鳥和鳴，走獸奔騰。凶神惡煞一般的苗民在和美的樂聲中一個個丟弓棄矛，伴著節奏，跳起舞來，舜帝也加入到樂舞之中，一場惡戰，由此化為和平的舞會，沒有神助，怎會如此？」