從頭再來（33）糧食

吳運，「這個問題很好，我們過去的教育被稱為應試教育，是儒家思想的餘毒。就是死記硬背，老師知道的一定要比學生多才成。試想，如果老師知道的一定比學生多，學生知道的一定比老師少，那麼，學生的學生，知道的更少。這樣，一代代傳下去。最後一代人就是什麼都不知道，越學越少。我們的社會由這種傻瓜來領導，怎能不衰敗？根本的原因，還是土地擁有權的問題。如果你無論怎樣創新都改變不了你沒有土地，永遠是個流浪漢的命運，你能怎樣努力？第一種就是像孔丘、孟軻、商鞅那樣，跑去給諸侯當幫凶。還有一種就是躺平下來當隱士。但是，當人人從法律上擁有了自己的事業以後，新的教育，新的需求，促使人們必須是開啟式教育。老師知道的東西不必比學生多。老師要學會與學生討論問題。老師給學生的成績沒有分數，僅僅是評語。這就需要保證老師的生活水平，足以成為一位正派的老師。成為正派人的條件有三個：一個是生活保證，另外一個是民眾的輿論自由，還有一個是法律公正。同時，作為老師也應該明白自己的責任，如果他們教出來的學生沒有創造能力，那麼，國家的經濟就會衰弱，他們自己的收入也保證不了。輿論環境就會變壞，法律系統就可能腐敗。但是，當儒家禮樂文化盛行的時候，意識形態取代了應有的知識，應試教育就成了壓迫青年的手法，它不是開發你的眼界，而是消磨你最好的年華。吃著地溝油，操著帝王的心；不承認自己是被割的韭菜，卻在別人的鐮刀刃上跳舞，指點江山。」

司馬憙等一班權貴雖然經過戰場上的失敗，冷嘲熱諷的毛病，依然不改。根本不相信這種烏合之眾能夠有什麼作為。他認為，吳運上次的勝利，僅僅是巧合。他知道吳運正在試驗新型火藥，但他還是不屑一顧，他說，「決定戰爭勝負的是人，不是武器。大炮和火藥是紙老虎、紙老虎。」他重複了一遍『紙老虎』有意挖苦吳運發明的造紙術。

他也知道自己說不過吳運，只好聯合幾位過去的大臣發明一些口號：吳運代表的資本主義勢力，是一種忘本的思潮。不忘初心，是我國的優良傳統，沒有嚴格的等級制度，我們的國家就會混亂不堪，沒有大王的領導，我們的江山就要改變顏色。這些人不但自己寫文章攻擊吳運，還慫恿其他六個大國，一同發起保衛禮樂，保衛忠字舞，保衛江山的大宣傳。面對來勢洶洶的輿論壓力，吳運即不懼怕，也不慌張；文化革命已經使他百鍊成鋼，對於這種宣傳早就胸有成竹了。他的信心來自中山國的這群遺老遺少還沒有完全弄明白，只有沒有防火牆，他們的宣傳必定失敗。

司馬憙希望挑起對外擴張，以此提高正規軍的地位，他在中山日報上發表文章，「中山國是依靠自己的雙手贏得了人均GDP超過別國的成績，這就證明，中山國的人民是最優秀的人民，我們有責任解放其他國家的，那些還處在水深火熱之中的人民。為全天下受苦大眾，過上像我們這樣的好日子而奮鬥。但是，我們的人民變得越來越頹廢,什麼,天空飄過五個字，那都不是事。知足常樂，自得其樂！好像建設和保衛中山國的偉大事業,沒他什麼事。」

《中山日報》有關農業與土地的討論引來了樊遲有關農業發展的文章。他談到，「為什麼各地農業的畝產量不一樣，這與種地者的能力是否有關？難道這是無法改變的事情嗎？如果我們能夠將畝產量提高百分之五，那麼，每二十畝土地就等於多出一畝土地的糧食。」

吳運做出回答，「提高畝產量是一條非常可行之路。目前，我們的畝產量只有八十斤。我們完全有條件通過各種手段，將畝產量提高到一百六十斤，二百四斤，甚至更高。要想學會農業技術，首先要懂得什麼是化學以及物理。這些技術，需要每個農民對自己的種植方法進行思考，並提出要求。但是，如果土地不是自己的，沒人會這樣盡心思考，而畝產翻番的計劃也很難成功。」

樊遲，「如果按照這樣計算，我們只需要現在的三分之一土地，就能種出相同的糧食。列國之間，因為糧食而引起的戰爭就不會發生。」

此時，孔丘也發表了自己的看法，「讓畝產量增加兩倍，那是不可能的事情。從古至今，誰聽說過把畝產量增加一倍的事情？什麼是化學？按照字義來講，就是天地造化之學。能夠參透天地之造化的人，那還是一般人嗎？那不是聖人嗎？吳運想用這種方法，把自己打扮成聖人，不自量力。作為一個君子，就應該恪守本分，不要胡思亂想。不要去想不可能的事情。」

樊遲，「請問孔先生，種莊稼的時候，什麼是最重要的？」

孔丘說，「種莊稼的事情，我不如老農民，這事你別問我。」

樊遲又問，「那麼孔先生能否說一說，種蔬菜的要領？」

孔丘說：「我不如菜農。所以，不要問我這個。這都是小人才做的事情，你應該多學一些君子該乾的大事。將來你當了大官，只要懂得愛好禮儀，老百姓就不敢不恭敬你；只要懂得愛好道義，老百姓就不敢不服從你；只要懂得愛好誠信，老百姓就不敢不誠實的。如果能夠做到這這些，那麼，四方的老百姓就會背負幼子前來歸服，何必要自己來種莊稼呢？」

吳運問，「孔先生希望四方的百姓來回歸的目的是什麼？是讓他們來當你的韭菜嗎？當他們安居樂業以後，你講仁義道德的目的，是讓他們不敢提出自己的見解嗎？你說種莊稼是小人做的事情，但如果發生了水災和旱災，地里長不出糧食。那麼，百姓還會留在這裡嗎？如果，百姓因為沒有糧食，都離開了，那麼，你的仁義禮智信，講給誰聽？」

孔丘，「種糧食不是君子需要考慮的事情，只要百姓歸來，他們自然有辦法解決。」

吳運，「那麼大禹治水為的是什麼，難道不是為了解決糧食被水淹的問題嗎？」

孔丘，「他是為了解決百姓的居住問題。」

吳運，「他不管糧食產量問題？」

孔丘，「既然是上天的安排，誰也擋不住，不演習禮樂，你就能解決了嗎？君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子只擔心道不能行，不用擔心貧窮。」孔丘的意思是說，種地的人也有挨餓的時候，但是，當了官，有了俸祿，就絕對不會挨餓。而只要明白什麼是仁義道德，就能當官。

吳運，「種地的會挨餓，當官的不會挨餓。那麼當官的糧食是從哪裡來的？難道不是從種地的那裡搜刮來的嗎？百姓要這些當官的就是為了被搜刮嗎？」

孔丘，「做官的人，必須先要苦練修齊治平，才有資格當官。沒有他們的修齊治平，就沒有社會的公平與正義。」

吳運說，「按照孔先生的說法，禮儀道德是個綱，綱舉目張，對嗎？」

孔丘，「不錯，就是這樣，你要學會什麼是大事，什麼是小事，什麼重要，什麼不重要。不重要的事情，要為重要的事情讓道。懂得政治正確，一切問題迎刃而解。」

吳運說，「遇到荒年，顆粒無收，只有小部分人能吃飽肚子，那麼，是應該讓小人吃飽活下去，還是先讓君子吃飽活下去？」

孔丘，「這個要看情況。」

吳運說，「如果糧食給了君子，讓百姓餓死，那麼，他還是君子嗎？」

孔丘，「要看情況。」

吳運說，「如果糧食都讓小人吃了，那麼，社會上還有君子嗎？所以說，您那套理論，就是在豐收的年景，騙騙人而已，真到了國家有難，你們跑的比兔子都快。而且還一套一套的，什麼『危邦不入，亂邦不居。』什麼『君子不立於危牆之下』。」

孔丘，「具體情況，具體分析，怎能一概而論。」

吳運又說，「天子和百姓只剩下一碗飯了，是天子吃還是百姓吃？」

孔丘，「當然是天子吃。」

吳運，「那麼百姓就該餓死？」

孔丘，「當然不是，而且也不可能發生這種事情，怎麼會就有一碗飯呢？年年種地，怎麼也有幾十碗飯。」

吳運，「湯王當年祈雨的時候是說，『這是我一人之罪，請不要連累萬民；就算是萬民有罪，也是罪在我一個之身。不可因我一人的無能，而使上帝鬼神，傷萬民之命。』於是剪髮，縛手，將自己當作犧牲，向上帝祈福。」

孔丘，「那是湯王愛民之心，但是，作為草民，就應該懂得愛戴君王，而不是一味要求君王的仁愛之心。只有君愛民，民擁君才能達到和諧社會。」

吳運，「君愛民好比商人愛顧客，因為顧客是商人的財源，人民是君王的財源，是君王的韭菜。民愛君，好比顧客愛商人，反正是要付錢的，因為君王是鐮刀。你說，只有聖王的仁愛之心，才能使每個百姓都得到一碗飯，但糧食畢竟是百姓種出來的，聖王變不出來。如果我用物理、化學的方法使得每個百姓都得到兩碗飯，那麼，我算是聖呢還是賢？你連這一碗飯怎麼來的都不知道，你怎麼就那麼肯定不會只有一碗飯。只要把這個民主選舉問題解決了，既沒有危邦，也沒有亂邦。你們這些儒生自然趨之若鶩。」

孔丘此刻算是轉過點彎來，他反問，「那麼你怎麼解決這許多問題呢？」

吳運，「我不是說過嗎？我的方法是提高畝產量，畝產量提高一倍，我們需要的糧食就能多一倍，等到你們沒有糧食的時候，我們還能有一倍的儲量，什麼問題都解決了。」

孔丘，「別跟我說那沒用的，又來什麼畝產量增加一倍，那都是廢話。」

吳運，「必須打破傳統觀念，才能解決前人解決不了的問題。比如，通過化肥的使用，中山國的畝產量已經達到200斤，而天下各國的畝產量不到100斤。這就是中山書院，農業系的學者們精心研究的結果，是我們生產的化肥在起作用。化肥和仁義道德沒關係，也就是說，小人能夠解決吃法問題，君子解決不了。君子也許能夠祈求上蒼而得到一碗米，可是，使用小人的方法，不用祈禱也給你兩碗米。因為，這是一種與禮樂文化不同的知識；儒家從來沒有想到的知識。」